文：白云老禅师

　　“复次，常精进！善男子，善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德；若好若丑，若美不美，及诸苦涩物在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐；又诸天子天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听，及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那楼罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女；为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，国王王子，群臣眷属，小转轮王，大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨，善说法故；婆罗门，居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻，辟支佛，菩萨，诸佛常乐见之，是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法；又能出于深妙法音。”

　　问：“云何是千二百舌功德？”

　　答：“受持妙法华经，若读诵，若解说，以至书写，其人舌清净，除了诸味上品，有如甘露，更于大众中演说妙法，出广长舌，出深妙声，能深入其心，欢喜快乐；而且，于诸天释梵，得闻演说，言论次第，悉皆来听，甚至遍及八部诸众，为闻妙法，悉来亲近；其次是佛子四众，国王臣子眷属，大小转轮王，七宝千子，内外眷属，皆来听法。是诸菩萨，因善说妙法故，所有婆罗门，居士，举国人民，尽形寿，随侍供养；即使是辟支佛，菩萨，诸佛等，亦常乐见之；尤其是受持此经之人，无论处身何处，诸佛世尊，皆向在处说法，令其受持一切佛法，并能广宣深妙法音。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”

　　偈　曰：

　　是人舌根净　终不受恶味

　　其有所食啖　悉皆成甘露

　　以深净妙声　于大众说法

　　以诸因缘喻　引导众生心

　　闻者皆欢喜　设诸上供养

　　诸天龙夜叉　及阿修罗等

　　皆以恭敬心　而共来听法

　　是说法之人　若欲以妙音

　　遍满三千界　随意即能至

　　大小转轮王　及千子眷属

　　合掌恭敬心　常来听受法

　　诸天龙夜叉　罗刹毗舍阇

　　亦以欢喜心　常乐来供养

　　梵天王魔王　自在大自在

　　如是诸天众　常来至其所

　　诸佛及弟子　闻其说法音

　　常念而守护　或时为现身

　　释　义：

　　受持妙法华经，其人舌根清净，终身不受恶劣之味，凡所饮食，美如甘露；为大众演说妙法，皆出深净妙音，以不同因缘例喻，导引众生心念，闻者欢喜，设种种上好供养。是说妙法者，能得天龙八部众，生恭敬心，共来听法；为是说法者，出诸妙音，遍满三千大千世界，随意念之所至，举凡大小转轮王，及千子眷属，悉皆合掌恭敬，诚心听受妙法。又诸天龙八部众，悉以欢喜心，恒常乐意

　　供养；即使是梵天王、魔王、自在天、大自在天，所有诸天众，皆来至其所；又诸佛及佛子，闻听所演法音，即与护念守护，甚至现身护持。

　　“复次，常精进！若善男子，善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见，其身净故；三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现，及铁围山、大铁围山，弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。”

　　问：“身八百功德如何于中悉现？”

　　答：“为得清净故，身如净琉璃，凡三千大千世界中一切生死、丑好、善恶，以诸大小山、地狱、三界诸天众生，甚至三乘圣者说法等色相，无不于中悉现。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”

　　偈　曰：

　　若持法华者　其身甚清净

　　如彼净琉璃　众生皆喜见

　　又如净明镜　悉见诸色像

　　菩萨于净身　皆见世所有

　　唯独自明了　余人所不见

　　三千世界中　一切诸群萌

　　天人阿修罗　地狱鬼畜生

　　如是诸色像　皆于身中现

　　诸天等宫殿　乃至于有顶

　　铁围及弥楼　摩诃弥楼山

　　诸大海水等　皆于身中现

　　诸佛及声闻　佛子菩萨等

　　若独若在众　说法悉皆现

　　虽未得无漏　法性之妙身

　　以清净常体　一切于中现

　　释　义：

　　受持妙法华经者，得八百清净功德，身如琉璃，众生见之欢喜；亦如明镜，悉见色像，即使是菩萨清净之身。基于明了妙法，他人所不能见者，悉能于中尽现；于三千大千世界，六道众生色像，诸天诸山诸海，无不于中悉现。三乘圣贤，说法庄严净身，尽现于中；虽然此人尚未证得无漏法身，但寻常之身已得清净，故一切种种色像，悉皆于中显现。”

　　“复次，常精进！若善男子，善女人，如来灭后，受持是经；若读若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义；解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相，不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法；三千大千世界，六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智能，而其意根清净；如此是人，有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实；亦是先佛，经中所说。”

　　问：“千二百意功德，与前五根功德之差异如何？”

　　答：“意根受持妙法华经，所得清净之功德，不仅通达无量无边之法义，更能随其义趣为人解说，而且，所说与实相不相违背；即使讲说世俗经书，或治理世俗之言语，甚至依赖资养色身，皆能顺合正法。于三千大千世界中，由于意根功德清净，举凡六种趣向之众生，于心所行，于心所动，乃至戏论，无不皆悉知之；如是意根清净之人，虽然尚未证得无漏智能，而其思惟、筹量、言说等，皆

　　悉真实，同如佛法，一切如佛世尊之经中所说，亦即是如佛所说义。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”

　　偈　曰：

　　是人意清净　明利无浊秽

　　以此妙意根　知上中下法

　　乃至闻一偈　通达无量义

　　次第如法说　月四月至岁

　　是世界内外　一切诸众生

　　若天龙及人　夜叉鬼神等

　　其在六趣中　所念若干种

　　持法华之报　一时皆悉知

　　十方无数佛　百福庄严相

　　为众生说法　悉闻能受持

　　思惟无量义　说法亦无量

　　终始不妄错　以持法华故

　　释　义：

　　受持法华，意根清净，明利无有浊秽，微妙之意根，知解法之等分；闻听一句一偈，即能通达无量法义，而且如法次第演说，无论是一个月、四个月，乃至一年，于此世界内外，一切众生，如天、龙、人、夜叉、鬼神等；凡于六趣中，意念所及多少种类，受持法华者，皆悉知其所得感报。复于十方世界无量诸佛，种种福德庄严法相，为众生说法，皆能闻而受持；尤其是思惟能深入无量法义，更能解说无量法义，而且，始终不会错解妄说。”

　　偈　曰：

　　悉知诸法相　随义识次第

　　达名字语言　如所知演说

　　此人有所说　皆是先佛法

　　以演此法故　于众无所畏

　　持法华经者　意根净若斯

　　虽未得无漏　先有如是相

　　是人持此经　安住希有地

　　为一切众生　欢喜而爱敬

　　能以千万种　善巧之语言

　　分别而说法　持法华经故

　　释　义：

　　意根清净功德，能知诸法相，随法义而识其次第，通达名字语言诸相，如法所知而演说；此人所说之法，即是先佛所说之法，基于如是深解而演说，故于任何时空，不同众生之前，皆能无所畏惧。由此可见，受持法华者，意根得千二百清净功德，虽然未得无漏智能，却已先有如是意根庄严之相；如是持法华之人，复已安住希有难得之境地，为一切众生所欢喜，生起敬爱之心；同时，如是持法

　　华之人，具有千百种善巧语言之能，分别为众生演说无量妙法。