生根活佛·仁孜尼马著

　　自序

　　中国西藏本土有一个传统风俗，就是有崇拜神只的习惯，在引日唐书·吐蕃传》中说：“与其臣下一年一小盟……令巫者告于天地山川，日月星辰之神……”，大家都认为藏族信仰藏传佛教之前，崇尚苯波教。实际上崇拜神只、龙王、日、月、星、山神、河神、天体宇宙，是西藏民族传统的风俗习惯，这种崇拜不仅仅是藏地，在汉地、蒙古、国外都有。羌族、普米族、纳西族等很多民族有对地神、山神及河神的崇拜。西藏文化中吸收了很多民间宗教。古往今来，在藏地流传的朝拜神山、放风马旗、烧香礼拜、雕刻经石、跳金刚舞、转经筒等，皆误以为是印度佛教，其实这些都是西藏本土的民间文化。很多身上披着佛教僧衣的人和手里拿着毛笔的藏学专家们，不知民间宗教与苯教的区别，也分不清印度佛教和藏地民间风俗，到处乱讲苯教只是崇拜神只、龙王、日、月、星及天体宇宙，并不是佛教，这对于印度佛教和民间宗教来说也是最大的耻辱。

　　很多藏传佛教徒给弟子传教佛法时，专门传教护法神的修法，在藏地很多佛教寺院里供的是世间天神、天王和杀过很多人的将军，他们认为这些都是佛菩萨的转世，人民也认为这些天神和将军都是佛和菩萨，这种情况在汉地有些寺院也很多，比如古代一些有名的将军就成为了寺庙的护法，所以人们有时真的分不清佛教和民间宗教的区别，因此很容易被一些打着佛教的幌子的人欺骗。

　　苯教寺院里所供的是佛、菩萨及大成就者，不是神与杀人的将军。那么苯教不供护法神吗?苯教也供护法神，但不供世间神和将军，护法神也不是苯教的主供。

　　神是六道轮回中的众生，属于天道，他不属于佛道；佛是超越六道轮回，进入出世间的，他不属于世间的神。但人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，所以拜神寻求现世的护佑和消除灾难。的确神能帮助我们得到暂时的世间财宝并可以消灾，但无法增添出世间的财宝，更无法究竟解脱。佛从来没有说过自己有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，佛只说过生死是自然的规律，吉凶祸福是因缘和合而来的，也是自己造出来的，想改变要依靠自己，佛不会欺骗众生，佛说的是宇宙人生的真理，证得通达本性的智慧。苯教很多经典里记载，想超越生死的话，要将自己的智慧开发，认识自己(认识无我)的时候，你已经超越了生死；因善果福，因恶果祸，善恶生于心。如果你不想超越生死的话，佛和神谁也解救不了你，吉凶祸福都来源于心，所以，只有自己能解救自己，自己能创造自己的命运，所以自己是自己的救星人，佛指点，神支持，自己去创造。“宗教爱说神话，佛陀爱说真理，苯教爱说正见”。

　　这本书我写了苯教对皈依的解释及皈依三宝的重要性，让大家从最基本的皈依法门来认识和了解佛教吧。不论你现在是否皈依，或者是否信仰佛教，首先我们要正确地认识皈依。有很多人说自己信佛但是不敢皈依，因为害怕受到很多约束，以为皈依以后就不能再吃肉、喝酒等等有很多戒律。其实这都是对皈依没有正确的认识，因为皈依不是受戒，受戒也不是出家。皈依只是我们正式进入佛教大门的开始，真正地成为了佛的学生，皈依后才真正受到佛法僧三宝的护持了。祝愿大家早日走上觉悟之路!

　　生根活佛写于北京

　　2009年1月15日

　　目录

　　皈依的含义

　　皈依的基业

　　皈依的心态

　　皈依的分类

　　二乘三宝

　　二谛三宝

　　因果三宝

　　皈依的基本

　　何谓真正的皈依

　　为何叫三宝

　　皈依的内容

　　外面的皈依三宝

　　里面的皈依三根本

　　秘密的皈依三修义

　　极密皈依佛性

　　苯教特殊的皈依

　　外皈依如意四宝

　　内皈依四对境宝

　　密皈依智慧四宝

　　绝密皈依四大手印宝

　　皈依要用纯洁心

　　皈依的仪式

　　皈依的证行

　　皈依的功德

　　皈依的戒律

　　皈依要顶礼上师吗

　　皈依三宝需要吃素吗

　　皈依后可以拜神吗

　　皈依的信物，

　　居士五戒

　　附：生根活佛前世传记宝镜

　　皈依的含义

　　我们首先要知道皈依是什么意思，皈依是一个人信仰佛法体现在自己行为方式中的一种虔诚礼仪。按照佛学实践层面来讲皈依的意义，“皈依”也可以写成“归依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。皈就是回头，依是依靠。在汉文化《说文解字》里是文化学的直观通解，不具有信仰修行的意蕴。总而言之，佛理的皈依告诉你：你不要盲目地往前走，必需要回头寻找一个真正对自己有帮助的依靠者。你自己找到依靠者的时候，就要把自己的身口意反馈规指依靠的对象，归向它、依靠它。那才是真正的皈依。你在人间也好，天间也好，在六道轮回里没有真正的快乐与安定的生活，只有痛苦与折磨，你还是这样往前走的话，除了接受痛苦和烦恼之外决定没有快乐，而且没有归属，更没有依靠人，那么你怎么办呢?你的眼前只能有两条路可以选择，一条是往上通往极乐世界永远快乐的路，另一条是往下继续轮回承受痛苦的无奈选择，如果你想获得永远快乐与往生极乐世界的话，回头寻找一个归属和能依靠的人，带你走向通往极乐世界的道路；假如你还是往前走的话，只能继续承受轮回的痛苦。你就像躲避仇人的流浪者，没有依靠和归属感，也没有安宁的生活，现在你已经到了一个不知所属的圣俗临界点，前面有敌人，后面有仇人追杀，这样关键的时候，你怎么办?必须要寻找一个能战胜仇人的英雄或帝王，你才能有救。修行体悟高于空洞的教化，无始劫以来，你在六道轮回里转来转去，实在没有依靠，没人度化，必须面对和接受各种痛苦，没有得到真正的快乐，这是非常可惜的。想脱离轮回痛苦的话，必须要找一个依靠的人，而且有能力救度轮回痛苦的人，但现在很多人依靠玉皇大帝、神、四大天王等天宫里的神，其实皈依他们是没有用处的，因为他们自己还在轮回痛苦之中，自己还没有脱离轮回的痛苦，怎么能救度他人超越轮回呢?他们根本没有救度六道轮回痛苦的能力，而且天宫里的神众坠落人间或地狱，会忧愁而死。天宫里的神众根本没有能力去度化他人，你求他们除了无端浪费时间以外，再没有好处可佑。能够救度轮回的人只有“三宝”，“三宝”才有真正救你的能力，所以你要回头依靠三宝以及皈依三宝，三宝就是佛法僧。皈依三宝就是你的身口意归向三宝、依靠三宝、恭敬三宝，从此你变成了佛的弟子，也称为佛教徒。

　　皈依的基业

　　我们做任何事情基础都要牢靠，基础要打好，这很重要。若你要修建一座高楼大厦，需要准备很多材料，而且必须要打好基础，这样即使风吹雨打，气候恶劣，也不会发生垮塌的事故，而且在风暴之中巍峨耸立。若你没有打好基础的话，暂时你修完了高楼大厦，但迟早会塌。皈依也一样，必须要打好基础，若你打好基础，结果不用设想，自然而然就成熟的。若你没有打好基础，你皈依也没有大的作用，你不会得到三宝的法力，也很难成就。我们的心就像一块地，这块地里种药就会生出药来，种毒就会生出毒来。心地里种善意就会得到快乐，心地里种恶意就会得到痛苦。所以你皈依时首先要了解自己的心态，打好基础，培养一个好的心态去皈依。那么，皈依的基础什么呢?总的来说，能开启一切正法之门就是皈依，开启皈依之门最重要的是信心。我们不说皈依，做任何事情都要对自己有信心，对别人要有诚心，做事要有决心，做事情过程中要有坚持心，才能成功。所以信心不是迷信，是真理。皈依的基础是信心，皈依之初内心渐生起坚定的信心是非常重要的。依据雍仲苯教显宗教法来讲，信心又分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

　　清净信是指，进入有许多佛像、经书、佛塔的殿堂或见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，或者听到彼等功德及事迹，以此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等，这种由清净心引发而生起的信心称为清净信。

　　欲乐信是指，听到恶趣轮回的痛苦后生起想摆脱之心，若听闻善趣与解脱的安乐则生起想获得之心，闻到善法的功德后生起要修持之心，现见罪业的过患后生起想断除之心，这些都是欲乐信。

　　胜解信则是指，了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时分无欺的皈依处，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生还是死，任何事情无欺的皈依处——三宝都会知晓，除三宝之外，没有其它的依靠和指望，这种坚定不移的信心称为胜解信。皈依的人最起码要有信心、诚心和决心。用三大信心去皈依，那才是合格的皈依。

　　皈依的心态

　　常人做任何事都是自私的，只顾眼前，没有超越自我约束。无私的、没有染污的心态叫清净心，在皈依之前，我们要这样内省和自问：我们现在皈依佛门到底是为了什么?我是否为了今世得到地位、名誉、职业、财物在皈依?是否只是为了脱离三恶道，来世得到人天福报而皈依?或者只是为了个人从烦恼中得到解脱，达到涅盘而皈依?如果我们发现自己皈依有这样的心态和动机的话，不是正见，是个错误的思想。我们皈依之前应该观察自己的心态与动机是以哪一种，皈依的心态有不同的，因为众生的根基和智慧有差距，所以皈依的心态大概可分为上、中、下三士道。

　　下士道的皈依：智慧很低的众生为了今世长寿、健康、富贵、财富、名利、快乐的生活，或者害怕下一世堕入地狱、恶鬼、畜生等恶道，希望自己能得到人天的安乐。他恐惧的不是整个轮回，只是轮回里的一部分，所以就皈依三宝。这种皈依的心态，没有清静心，所以称为下士道的皈依。

　　中士道的皈依：智慧中等的人，整个轮回没有快乐与幸福，从地狱到天界六道轮回都充满了痛苦，没法躲避痛苦，所以厌离整个六道轮回，希望自己一个人能从轮回中得到解脱，希望自己得到涅盘，不愿意再受轮回的痛苦，惧怕轮回痛苦，为了获得阿罗汉果位，求授皈依。这样的心态，没有慈悲心，所以称为中士道的皈依。

　　上士道的皈依：智慧很高的人，知道一切众生曾经做过我们的父母，对自己恩重如山，但自己的父母在轮回苦海中受苦，为了报答他们，因此我要皈依，修学佛法，成就佛道，让他们能够脱离苦海，觉悟解脱，为了利益一切众生而皈依，就是上士道的皈依。三种皈依的对象都是三宝，只是心态不同。我们应该勉励自己做出上等的发心求授皈依，修学佛法。皈依不在剪头发，得到法名与皈依证上。皈依在心中，用什么样的心态去皈依就获得什么样的功德。

　　皈依的分类

　　皈依佛门的人首先要了解一个问题，为何皈依有分类?佛陀为了度化无边的有情者，为适合种种不同的根基而宣说了八万四千部法蕴。天下的有情者有二万一千种不同的贪欲，佛陀为了众生解脱贪心带来的痛苦，所以宣说二万一千部戒律，戒律法门能够对治与控制贪欲之心；天下的众生有二万一千种不同的嗔恨之心，佛陀为了众生解脱嗔恨心带来的痛苦，所以宣说二万一千部般若波罗蜜经，般若法门能够对治与化解嗔恨之心；天下的众生有二万一千种不同的愚痴之心，佛陀为了众生解脱愚痴心带来的痛苦，所以宣说二万一千部密宗，密宗法门能够对治与消除愚痴之心；天下的众生有二万一千种不同的五毒之心，佛陀为了众生解脱五毒心带来的痛苦，所以宣说二万一千部库藏与大圆满法门，大圆满法门能够解脱五毒之心。如是根据所化众生的界、根性、意乐不同，佛宣说了大乘和小乘，显宗和密宗，般若和大圆满等无量殊胜法门，所以大乘有大乘的皈依和修法，小乘有小乘的皈依和修法，显宗有显宗的皈依和修法，密宗有密宗的皈依和修法，大圆满有大圆满的皈依和修法。如果都一样的话，佛陀不必要宣说八万四千部法蕴。依据《三藏经库》记载，皈依可分二种：小乘的皈依和大乘的皈依，如果了知无论生于轮回的善恶趣都不离痛苦的本性，是为了自己摆脱轮回的痛苦，获得寂静涅盘的果位而皈依三宝，称为小乘的皈依；如果是为了一切众生脱离轮回苦海中的痛苦，而安置于遍知无上真实圆满正等正觉的果位而皈依，称为大乘的皈依。另外还可分显宗、密宗和大圆满的皈依。现在见识浅薄，心胸狭窄的很多佛教徒认为，密法是四皈依，在皈依三宝之前，先要皈依上师，故与显宗相违。实际上，上师是修学密宗的关键，也是修学显宗的关键。如果你没有上师，你怎么去皈依，怎样能够学到佛法，谁给你解释修行方法。我们皈依三宝时同样也皈依了上师。有些人除自己的宗派以外不承认其余宗派是正教，尤其是藏地有些人对西藏雍仲苯教邪见与误解，在汉地对藏密多有疑惑，甚至诽谤，这些都是不了解佛法和宗派教义的错误说法。

　　二乘三宝

　　二乘指的是大乘和小乘。大乘教和小乘教，虽然都是佛教，但信仰对象、追求目标、思想境界、智慧见解、行为准则各个方面具有很大的差别。“同样的一句话，人人理解各不相同”，一个道理，大乘和小乘的“三宝”并没有什么不同的，但对“三宝”认识深浅和概念的划分却有很大的差别。

　　小乘可分毗婆沙论派和经论派两种，他们对三宝的认识也有差别。小乘毗婆沙论派承认佛的色体是肉体和化身，不知有报身，认为佛的肉身属于苦体，如辛饶弥沃和释迦牟尼成佛之前和成佛后是同一个色体，不能把这样的色体截然分成凡体和佛体。色体身具有三十二相，可以被看做“佛身”，但不是佛和佛宝。“佛宝”是指佛身上的那种特有的觉智。小乘经论派对佛的概念与毗婆沙派稍有区别，他们认为“具有三十二相的色体和佛的觉智法体都算是佛和佛宝。大乘佛教对佛宝的概念是佛宝具有八大功德，佛宝可分真谛佛宝和俗谛佛宝。佛可分法身佛、报身佛、应化身佛等三身佛。法身又分自性身和智慧法身。自性身具有五种功德和五种特性；智慧法身具有二智、五智、二十一组智慧神能。报身具有五常和五种特性。化身又分殊胜、工艺、普通化身等等。小乘佛法不承认佛有三身佛，因为小乘不知报身和法身佛。

　　简单地解说大乘佛法中所讲的佛宝具备的八大功德：无为、自生、非思维言传境、大智、大慈悲、大神能、自事圆满、他事圆满。

　　1．“无为”指的是“无为功德”，是佛身中的“本性清净功德”。所谓的“有为”法是靠因缘所生、有生有灭。佛的本性清净是“无为法”，如虚空一般，非因缘所生，无相无色，不生不灭，没有时空界限，原始清净，本性光明清净的方面。所以说一切众生都有佛性清净原本光明。众生的佛性被污染遮蔽着，达到佛地时，不但佛性变成清净，而且功德和智慧自然而然圆满。佛的本性清净就是永断二障的清净无为、无形无相、虚空寂灭状态。

　　2．“自生”指的是“自生功德”，是佛身中的“自性自生功德”佛的自性作用是自然的、无动机目的、无意识、不动念、说法度众等一切利乐众生之事自然而然，按众生的意愿完全可以完成的自然作用，所以佛的一切行动作用都进入自然运行状态。

　　3．“非思维言传境”指的是佛的见性真智的特点，也叫无上菩提。佛的见性真智有三个特点：广是现观直觉，如镜中显影，无名相思维活动；二是“无二见”即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境；三是遍知一切，智慧圆明通达，无滞无碍。

　　4．“大智慧”指的是佛的一切种如量智，也叫相对智。佛的智慧不但能明见一切事物的法性，也能知一切事物的种类形象、性能和事物的时空位置等等。佛的智慧就成为遍知的智慧，消除了所谓业障的智慧。

　　5．“大慈悲”指的是无相与无缘的慈悲心。“相”和“缘”指的是原因和条件，世间的慈悲是有条件的，佛的慈悲才是无缘无故无条件的，所以叫大慈悲。

　　6．“大圣能”指的是佛的大慈心和大智慧的功德能量和神通作用。

　　7．“自事圆满”指的是佛为众生超脱生灭轮回而自己先要超脱轮回，获得彻悟自在。因此，将佛的这种断悟功德称做“自事圆满”。

　　8，“他事圆满”指的是佛的智慧、慈悲和圣能度化众生，众生的事圆满成功。佛的“他事圆满”还包括色体、报身、应化身和度众事业。

　　小乘对佛法的概念，毗婆沙和经论二派基本相同，认为法可分教诲法和悟性法两种，真正的“法宝”是道谛和灭谛之法。大乘佛法对法宝的概念是，佛法从性质上分“教法”和“悟行”两种，“教法”是属于教育手段，“悟行”是属于思想境界、意识的形态。教法是正确地解释万物之理和解脱之道的佛法经典和理论方面内容，悟行是指如法修断所获功德和认识破断、智慧的功能，简单来说就是灭谛和道谛。通过学习教法才能达到悟性的，所以“教法”和“行法”有因果关系，悟行离不开教法。真正的佛法指的是“悟性”和“行法”。教法可分经和论两种，佛言经典分显法经典、密法经典和大圆满经典三个部分。显法经典分经、律、论三类；密法经典分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四类；大圆满经典分为心部、空部和诀窍部三类。实际上佛教的经典等文字资料和理论知识、教育手段等属于“佛法”范畴，但不是“法宝”。真正的“法宝”是通过佛法闻思修而获得的灭谛和道谛。所以说佛法的“教法”虽然是“法”，但不算“法宝”，只有“悟行”与灭谛和道谛才是法宝。所以三乘的道智和果智、佛的自性法身和智慧法身都是法宝，三乘的灭谛和道谛也是法宝。真正的法宝具有八种特性：不可思议、无二、无念、清净、光明、对治、灭谛、道谛。

　　1．不可思议指的是真正的法宝所指的悟境，法宝的悟境就是佛自证亲验的境界，佛的悟境对凡俗来说是不可思议的，所以说“真法不可思议”。

　　2． 二灭指的是烦恼和烦恼所引起的业从根本上消除与灭掉，就是被古人称为“无二”的境界，是灭谛的境界。

　　3． 无念指的是没有思想意识中的倒错意识或妄念。简单来说倒错意识，比如说不洁净的身躯错认“洁净”；贪爱本意是痛苦，错认为是“快乐”；身体和意识本意是“无常”，错认为是“常住”；人的本意没有“我”，错认为有“我”的观念是倒错而虚妄，消除这种虚妄的念头，就是寂灭“无念”境界。

　　4． 清净指的是没有烦恼和业障的智慧与道谛，道谛自身就，是无漏与清净，它的本质无染清净，作用也能使修道众生得到“清净”，这就是法宝的清净德性。

　　5．光明指的是智慧和道谛明察一切事物的本性和现象时，如阳光一般驱散黑暗、照亮万物的智慧功能启发出来。因此，如理、如量道智的性质是“光明”。 ‘

　　6．对治指的是智慧和道谛的作用，它们的作用是对治烦恼和业障。一切众生烦恼的根源是我执无明和法执无明，智慧和道谛如医生下药治病一般，对治无明和执着。

　　了．灭谛指的是寂灭，就是说破除烦恼和业障的根源，寂然无为的状态。

　　8．道谛指的是无漏智慧和功德，修道破除八十一种粗细烦恼之后获得八十一种解脱的智慧叫道谛智慧。

　　小乘僧宝的概念是，“僧宝”是“圣僧”所具有的离欲状态和觉智，不是僧体。大乘僧宝的概念是，僧人是佛教弟子中的职业修道之士，是佛陀崇高思想品德的继承人，是坚持、保护、弘扬佛法的核心力量。从佛教徒来讲佛教有出家和在家两种弟子。出家可分沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。这些都属于出家弟子，出家弟子的主要特点是过独身生活，不结婚等戒律规定更多，要求更严；在家受戒弟子要守持五戒，即不杀、不盗、不邪YIN、不妄言、不饮酒五戒。在家弟子可以结婚。修密宗的弟子具备六个条件，密宗的弟子也分出家和在家两类。僧人可分圣僧和凡僧两类，三乘见道以上的僧人称为圣僧，见道以下的称为凡僧。见道就是开悟与见到本性的证得见道，获得五分别的现观直觉定中的智慧。可以说开悟后就是得道圣僧，再不会退转下堕，再不会产生违戒的恶行，已具有自生的息恶扬善之戒体。“三宝”中的“僧宝”指的就是圣僧，不包括凡僧。所以僧人和僧宝的含义不同。僧宝的八大功德是：如理见、如量见、自我见、离贪著、离滞碍、离俗气、悟德、断德。

　　1．如理见指的是明见事物的法性，就是说明见“人无我”和“法无我”的究竟空理。

　　2． 如量见指的是明见因果报应等各种事相的智见。

　　3． 自我见指的是见道以下的众生，没有悟到自性，见不到自己的根基和道的层次，所以度不了他人。开悟见性以后，明见自己和他人的根道因缘果报，有了自度和度人的条件，才有了被称为“僧宝”的资格o

　　4．离贪著指的是有贪就有其它烦恼，真正断绝贪欲，才能达到见道。见道以上的僧宝能破除烦恼障，达到解脱的境界，见道以下没有破断烦恼的能力。

　　5．离滞碍指的是破断所知障。世俗的智慧非常有限，是因为障碍太多，所以不能破断所知障，达到见道就开始破断所知障。

　　6．离俗气指的是远离贪恋世间幸福，只有菩萨道的圣僧才能远离贪恋世间幸福。小乘还追求自享寂静涅盘之乐的“俗气”，这条说明了大乘圣僧的大慈大悲心。

　　7．悟德指的是见道以上的智慧和功德。

　　8．断德指的是见道以上的灭谛功德。

　　二谛三宝

　　二谛是真谛和俗谛，真谛是真实和标准之义；俗谛是假名、现象、非真实之义。三宝可分真谛和俗谛两种，因为万法皆有真谛和俗谛。真谛三宝是真实的三宝，俗谛三宝是非真实的三宝。

　　佛可分两种：色身佛和法身佛。由于有缘福德资粮究竟圆满，面对一切净及不净所化众生应现利他，有贪报身及无贪化身的两类身形叫色身佛，由于无缘妙智资粮圆满，空性得有大菩提心摄持的无漏善德的果位，断证功德已达到究竟的智慧法性叫做法身佛。三身佛之中法身佛是真谛三宝中的佛，法身佛是诸法的本性，无形无相，远离言说思议，依分别自证智慧所行境之法性，古被称为“真谛佛”。三身佛中的报身和应化身是俗谛三宝中的佛，报身和化身佛有身形，有形有相，依分别心识所行境之俗法，古被称为“俗谛佛”。

　　法也可分两种：教法和证法。教法是经典和理论知识性的佛法，经和论都属于教法；证法有两种：道谛法和灭谛法，道谛法是证得白果灭谛之道，如三学(戒定慧)和五道。灭谛法是依道谛永断业障和烦恼，究竟不生，轮回因果相续断灭，如证得无病之乐的涅盘。佛法之中教法和道谛法是俗谛三宝中的法宝，教法和道谛法都是证得灭谛法的工具和手段，有变不稳定的佛法，古被称为“俗谛法宝”。佛法之中灭谛法是真谛三宝中的法宝，依圣者智慧永灭业及烦恼的种子，究竟不生，获得永不变动的胜义寂灭之法，古被称为“真谛法宝”。

　　僧人是俗谛，所以没有真谛的僧人，僧人可分入道的凡僧和见道以上的圣僧两种。安立名言来讲，入道的凡僧是俗谛僧伽，见道以上的圣僧才是真谛僧伽。进入资粮道和加行道的僧人是俗谛三宝中的僧宝，它们已经入道，但没有见到诸法本性的空，所以他们属于入道之中的凡人，古被称为“俗谛僧宝”，见道和修道的僧人是真谛三宝中的僧宝，他们见到诸法的本性空和无我，所以他们属于入道中的圣人，古被称为“真谛僧宝”。

　　三宝之中的法宝和僧宝都不是究竟的皈依处和终极救星，因为佛法和僧人都是到达佛境的工具性的法，达到佛境之后，就没有用处，自然就抛弃。简单来说，灭谛与涅盘就像彼岸，道谛法、经典教义和理论知识像渡江河的船筏，是工具性的法，渡过江河之后，船筏就没有用处，需要抛弃。道谛法就像渡江河的路线，经论是文字词语之类，完成传情达意的任务后，道谛和教法都失去作用而要抛弃，所以法宝都不是终极救星。另外，见道以下入道的菩萨、声闻、缘觉罗汉等的见真智慧道谛和破障境界灭谛没有达到究竟圆满，所以他们的道谛和灭谛有假，见道以上的入道圣众，虽然破除烦恼障，但没有消完所知障，他们还没有达到彻底自在，所以他们都不是究竟的皈依处和终极救星者，佛才是究竟的皈依处和终极救星，因为佛达到无上的境界，获得圆满的功德，达到终极的果位。

　　“无我”和“空”，大小乘都讲，但没有相同含义。研究佛法的人，必须分清同一术语大小乘各派的不同概念。讲大乘法时，必须按照大乘各派的说法理解，绝不能稀里糊涂。

　　因果三宝

　　许多人都认为只要心中有佛就足够了，皈依不皈依只是一个形式问题，用不着特别强调。说这些话的人大部分根本就不了解佛教，他们从别人嘴里听说关于佛教的一鳞半爪的“知识”，自己不皈依，而且还阻挡别人皈依。有些佛教徒虽然皈依了，但对佛法不大了解，皈依三宝以外讲密宗皈依三根本时非常不理解，说密宗不是佛教，这种情况很多。今天我讲因果皈依的话，也许许多人也不会接受的，但我是依据《三藏经库》记载而讲，因果皈依的说法在苯教经内很重视，皈依可分因三宝和果三宝，如果要想深刻了解“皈依”的意义，首先就要了解“因三宝”和“果三宝”所指的不同含义。“因三宝”指的是身外的三宝，古称为“外三宝”。“外三宝”中的“佛”指的是已成佛的辛饶弥沃、释迦牟尼、阿弥陀佛等十方三世一切佛；“法”指的是佛像、佛经、佛塔、已成佛的慈悲和智慧；“僧”指的是见到空性的圣人、菩萨、罗汉、大成就者。初步皈依的人首先要皈依“外三宝”，因为“果三宝”如埋在地下的植物种子，“因三宝”如空气、阳光、水分，种子虽有生机，但如果没有适度的空气、阳光、水分，就永远无法成长。一切众生皆有成佛的种子——佛性。众生的佛性被无明我执遮蔽，如果没人告诉众生，众生永无觉悟。辛饶弥沃和释迦牟尼等十方三世一切诸佛他们已经觉悟了佛性，他们有资格成为我们的皈依处，所以我们要专心致志地皈依佛，把一切佛当成自己心灵的老师，才能令众生有觉悟佛性的希望；如果没有佛法住世的外部环境，不闻佛法，不入正道，绝无开悟见真的可能，因为佛法是觉悟佛性的唯一路线，我们要皈依佛法，学习佛的教诲，进入佛的正道；如果没有僧人的环境，没有人打开佛法的奥妙，虽然成佛的根本是佛法，佛法的内容只有通过僧人才能传达到你，若没有僧人指点，你永远不会理解佛法的内容，进入不了觉悟佛性的正道。众生的佛性就像种子，想种子发芽的话，必须诚心皈依“三宝”。

　　“果三宝”指的是身内的三宝，古称为“内三宝”。是皈依大乘佛法的最终目的。“内三宝”中的“佛”指的是自己心中的佛性与如来、三身佛，自心修成“法身佛”；自身修成“报身和化身佛”。“法”指的是自己修三身佛中获得的道谛和涅盘。“僧”指的是见到空性的圣人、菩萨、罗汉、大成就者，也是指在修道的同时获得一般圣僧的资格，在八地获得不退转高位圣僧的资格等。大乘十地之末期，以金刚禅破除二障最细分习染而成佛时，才获得圆满“三宝”。总的来说，常乐我净的自性身为“佛宝”，获得无上的智慧确为“法宝”，作为人格意识的佛，属于“僧宝”懂得这些道理，才能理解真正皈依三宝的道理。

　　皈依的基本

　　我们把自己看作病人，如果得了病，怎么办?应该寻找一位能治病的医生，让医生配药，才能治好病，若不找医生，自己没有学过医学的人，看一些药方给自己配药，这样能治好病吗?不可能，因为你自己根本不知道自己得的病是什么，怎么配药，应该吃什么药。对于病人来说，要医治自己的病，必须要寻找一位良医，找到良医的时候，首先要信任医生，如果不相信医生，医生怎么能给你治病。不信任医生，医生配的药不会有效果。想治好病，先要信任医生，然后按照医生的吩咐去吃药，才能有希望治好自己病的希望。皈依也一样，首先你要相信三宝，相信三宝是学佛最初的基础，三宝是学佛的大门。皈依的根本是信心，如果你对三宝没有信心和虔诚心，你永远进入不了佛法的大门。信仰和虔诚心是皈依佛门的基础，若你想成就佛果，对自己要有信心，对佛要有诚心，对修法要有决心，对僧人要起恭敬心。如果你想要成就，那么成就的根本是佛法，对于佛法的决心是学佛的基本道路，缺少了虔诚，学佛的路也就断了，佛的智慧和上师的加持都不能得到，虔诚的心就像脚，没有脚的话门内外的事情很难办到。虔诚就是真心地愿意接受别人的思想和行为。如果不愿接受他人的思想和行为，即使奇妙的诀窍及宝藏在父亲手心，儿子也得不到，如果儿子不愿意接受的话，父亲再急也没用。如果没有虔诚心，你在具格的上师身边几百年一起过生活也没有用，连一句修法和一个道理也不会用。成就无上菩提道的根本是佛法，要打开佛法大门的话，必须要用虔诚的心才能打开，没有虔诚心的话只能在佛法大门旁边站着，哪天心中对佛法产生虔诚心就可以进去。虔诚心是皈依的基本，没有虔诚心，无法皈依佛门，若没有进入佛门无法获得皈依戒，也没有办法获得菩萨戒，更不能遵守密乘的誓言，一层层往上，所以首先要具备信心和虔诚心。苯教经典《大乘佛法》云：“不管男女、年龄老少、聪明与否，不管什么样的状态，都要具备虔诚心，诚心如大楼的基础和良田。”谁有虔诚心，谁可以大方地进入佛法的大门，佛法的大门是永远向众生开放的，就看你自己愿不愿意进去了。

　　现代很多学佛人，有一些通病，他们自己找一些佛经，然后依靠自己的感觉和直觉去理解佛法，能理解佛法的奥妙吗?能证悟真理吗?能认识佛性吗?能解脱轮回的痛苦吗?几乎是不可能的。佛法是博大精深的深奥道理，超越凡人的思想。很多人看读佛法，从表面上能理解一些道理，能讲一些问题，觉得自己领悟真理，实际上这些人遇到烦恼病痛的折磨，处境悲谅，苦狱灾难的时候，比谁都痛苦，根本不知如何对治才能解脱，不会应用智慧，所有堕入三界六道轮回的众生，不明白俱生无明遮蔽自己的智慧，被所执和迷妄捆扎和纠缠着，微妙的佛法是我们脱离轮回灾难的最好办法，但只靠自己的理解，永远不会把佛法应用到脱离轮回之上。因为他们不会拥有烦恼的同时，让智慧自由行使，如果控制烦恼，执着解脱，同样的痛苦。所有的烦恼如毒一般，是所有痛苦的根源，但我们应用自己的智慧，把毒改变成药，以药来治疗自己的病，那才是真正的良药，也是真正的修行者。如同前面所提，你是否求授皈依，取决于自己，没有人逼，要反观问自己对三宝是否有信心、虔敬心，若是没有，只是人家拉我们来，我们就说好，这并非真正的皈依。

　　何谓真正的皈依

　　我们学佛也好、修法也好、行善也好，无论你作大事还是做小事，做事之前都要有这个诚心，这个诚心就像铁钩，可以让你获得三宝的法力，你的善根获得圆满。若你皈依之前缺少虔诚之心，你进入不了佛的道路，你的善根永远不会圆满，所以虔诚心是非常重要的。因为做任何事的出发点是“心”，但多少年过去了，我们还没有正确地认识到自己的心是什么?一般人都认为心是脑力和思想。从佛教的角度来讲，显宗、密宗和大圆满对心的看法也不一致。从皈依的角度来讲，心可分两种，一种是混乱心，另外一种是纯洁心。凡夫人的心态不是很纯洁，而且很混乱，没有摆脱俗人的思想，对三宝产生怀疑和顾虑，永远看不到三宝的功德和得到加持。另外纯洁心，就像一块良地，无论如何依靠三宝、相信三宝、深信三宝，内心里只有三宝。我们要珍惜这块良地，也要管理好，这块地里不让生起混乱的东西，你才能想种什么就可以种什么，而且得到的果也是纯洁的。皈依三宝要有一颗纯洁的心，才能看到三宝的好处与功德，能认识到佛法深奥的意义。

　　何谓真正的皈依呢?我们的混乱心归回纯洁心，或者对三宝怀疑的心归回深信三宝之心，如何归回呢?比如说，过去对三宝没有虔诚心，自己提醒自己，或者多闻佛法，多看三宝功德经书，把对三宝怀疑的念头消除，把自己的身口意归指依靠三宝，深信三宝，你才是真正的皈依。因为你的混乱心归回了纯洁心。简单来说，把上师当做普通人的念头是混乱心，把上师当做佛陀的思想是纯洁心，因为你把上师当作普通人就只能得到普通人的加持，你把上师当作佛陀就会得到佛陀的加持，这对自‘S今后的智慧开启是非常有作用的。

　　真正的皈依就是染污的心归回清净心，达到平常心，烦恼和“我”执归回无我的智慧之中，痛苦归回快乐，恶意归回善意，自私心归回菩提心，妄念归回无念，思鹜归回无思，散乱归回无散心，冲动归回安静，负面归回正面，我执归回无我，轮回归回涅盘，迷惑归回觉悟心，诸法归回本性空，分别心归回无分别，心归回心性，明慧归回空行，黑暗归回光明，染污心归回清净心，有相法归于无相法，有为法归于法性空，心所法归于心性法，戏论法归于无戏论法，这才是真正的皈依。

　　为何叫三宝

　　人间传说的如意宝，是心事如意的一种圣物。你诚心祈求如意宝，能延长寿命，增添福报，财源茂盛，改变命运，心想如意，所以被人们称为如意宝，人们还认为如意宝在海岛上，西藏俗语说：“不曾到海岛，安得如意宝?”过去的历史中看到很多商人去海岛取如意宝的故事。人们的心中的如意宝是很神秘的宝贝。如果世界上真正有人间传说的如意宝，他也只能使人间与轮回中的众生心愿满意，但不能使涅盘和佛国的心愿满意。如意宝不是真正的宝，真正的宝就是三宝，因为三宝能圆满今世人间的事业，还能圆满来世与成就涅盘的事业。三宝还能消除我们的业障，化解痛苦、净化烦恼、治疗疾病、增加智慧、延长寿命、增添福报、改变命运，诚心祈求三宝，心愿自然就成就。

　　我们从过去到现在，从现在到未来，在一生又一世的时间推移过程中，流转在苦海中救度我们的是三宝，我们依靠三宝才能到达彼岸。但众生愚痴，不知皈依，有的人知道皈依，但拜外道师父，邪见迷信。有些人迷恋世间的财宝、权位、眷属、生命等，没有时间去皈依三宝。世间的人，以为依靠金钱财物能解决个人的生活问题，所以金钱财富对他们来说是“宝”，但这些宝逢到水灾、火灾、遇到盗贼、恶棍，或生了不肖儿女，财富一转眼就变成空。金钱是世间的财宝，不是出世的财宝。真正的出世的财宝是佛、法、僧等三宝，佛、法、僧可以增长人的智慧、慈悲、寿命以及令身体健康，而且得到精神升华的安定。简单的说，佛是救主，法是真理，僧是尊师三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。譬如佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能治病。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能离苦得乐，到达自在解脱的世界，因此佛、法、僧叫“宝”。

　　皈依的内容

　　苯教《无垢光荣经》云：“众生之缘浩如烟海，不胜枚举；大干世界纷繁万千，不可想象；师祖诲谕之多，不可思议。”在此三千大干世界，尘埃万千中，如将其一微粒置于一北方世界之境，尘埃将尽，但世界仍有无数，可见北方世界浩浩无边，四方世界不可胜计。上方世界佛祖无时不思下方众生，下方世界无时不在佛祖护佑之下。这样无数世间里，有无数的众生，为了众生，无数佛租的化身降临到人间，所以佛和菩萨无处不在，处处都在。降临人间的化身佛为了众生悟而不迷，离苦得乐，依据众生的根基传教了八万四千部法蕴。八万四千部法蕴的分支是无数的，所以说佛法是无边无际。不同的众生依据自己的智慧学佛修法也不一致，有些学显宗，有些修密宗，有些学大圆满，所以修行佛法的高僧也数不清。总的来说，佛有无数，法有无数，僧有无数。我们皈依的佛不是一尊，所有的佛都要皈依，若你皈依时只皈依一尊佛，排斥其它的佛，这种皈依不是正确的皈依。现在藏地很多活佛、法王和佛教徒排斥苯教的佛，在汉地很多佛教徒排斥藏传密宗的佛，那么，这些人是真正皈依了佛吗?他们根本没有皈依佛，因为一切佛的本质是一不是二，诽谤一尊佛，实际上诽谤了所有的佛。诽谤佛的人永远见不到自己的佛性，现在很多佛教徒学佛十多年，连一点点感应都没有，多数是与诽谤佛有关系；我们皈依的法不是一个教派和一部法门，所有的佛法都要皈依，若你皈依时只皈依一个教派或者一部法门，排斥其它的教派和法门，这种皈依不是正确的皈依，因为你违反了佛法。在藏地很多人排斥苯教，或者教派之间排斥与偏见，在汉地很多人排斥藏密或者净土法门，那么，这些人是真正皈依了法吗?他们根本没有皈依法，因为诽谤一部佛法，实际上诽谤了所有佛法，一切佛法的基本慈悲和智慧是一不是二。诽谤佛法的人学佛修法也成就不了佛。现在很多学佛修法的人，刚开始对佛法很有兴趣，但越学越迷惑，越修越疑惑，最后退步而邪见，与诽谤佛法有关系，诽谤佛法的罪不是轻的，十恶之中业障最重的罪是邪见。我们皈依的僧不是一个出家人，所有的僧人都要皈依，若你皈依时心里只皈依一位师父，排斥以及侮辱其他的高僧，这种皈依不是正确的皈依。在藏地很多信徒们把自己的上师当做佛，其它教派的高僧当做普通人，而且有些人说汉地的僧人学问高修行不好，不是高僧大德。在汉地很多佛教徒排斥藏族的僧人，或者不尊重师父，那么，这些人是真正皈依了僧吗?他们根本没有皈依僧，因为所有高僧大德的心愿是相同的，他们的心愿将佛法传播到全世界，救度一切众生，愿世界和平。现在很多信徒诚心想学佛，但恰恰遇见假活佛和假法师，这与你自己前世以及今世对僧人不敬的罪有关系。

　　三宝是所谓佛法共同的皈依处。三宝以外没有皈依处，佛法内部也有不同的皈依仪轨和方法，都是三宝以内。依据《三藏经库》记载，皈依有五种分类，即外面的皈依三宝、里面的皈依三根本、秘密的皈依三修义、极密皈依佛性和显密合壁的皈依四宝。外面的皈依是显宗的皈依，也是佛教徒共同的皈依；里面的皈依是密法的皈依；秘密的皈依是密宗最高的皈依；极密皈依佛性是大圆满的皈依，就有分别。如意四宝是显宗和密宗合壁的皈依。里面的皈依是大乘的皈依，秘密的皈依和极密皈依佛性 就是不共同的皈依。另外，皈依处还分四种：外四种如意宝；内四种所缘宝；密四种智慧宝；绝密四种法印宝。

　　外面的皈依三宝

　　外面的皈依三宝，就是佛、法、僧三宝，佛是导师、法是道路、僧是道路上的友伴。以世间看法比喻：佛是老师；法是老师教授的内容；僧是我们的同学。另一比喻：我们是无始以来受烦恼折磨的痛苦病人，为了要医治烦恼带来的痛苦大病，我们需要药，最好的药就是正法，最好的治疗者就是佛，最后还需要友伴一起来帮助我们，这样的话我们的病自然就会痊愈。我们佛教徒都是佛的弟子，佛祖是我们的老师，我们是佛祖的弟子，佛祖不是一个人，在大干世界里有数不清的佛祖。佛祖们为了众生发很大的慈悲心来教导我们，可是众生的智慧和根基都不一样。所以佛祖为了智慧上善的众生，传了大圆满法；为了智慧中等的众生，传了密法；为了智慧较低的众生，就传了显宗法。不能说佛陀有分别心，是众生的智慧不同、心里想的都不同，所以佛法有许多宗派，佛法有八万四千法门，不论汉传佛教、藏传佛教、印度佛教、象雄佛教、大乘、小乘、显宗、密宗、大圆满，所有的佛教徒皈依三宝都是一样的。譬如，你们以前皈依过显宗师父的，已经皈依了佛法僧；皈依过象雄佛教师父的，也是皈依了佛法僧。这是共同的皈依，是没有分别的。所以佛教所有的佛菩萨，都可以拜，也一定要拜。为什么呢?我们很需要增长福报和智慧，拜佛的功德可以增加你的智慧和福报。我们作为一个佛教徒，无论到任何一间寺院，无论显宗、密宗，一定要起恭敬心，用身、口、意来恭敬佛、菩萨和出家人，顶礼、燃香、供灯，这都是增加自己福报的方法。三宝是我们究竟的皈依处，最究竟的皈依处就是佛，法与僧是现前的皈依处，真正究竟皈依处是佛。

　　佛：指的是觉悟者，也指智慧，是无限的。佛就是一个觉悟者，怎么样的觉悟呢?就是觉悟到一点迷惑也没有，一点业障也没有，一点烦恼都没有，一切智慧圆满，他的人格可以说是没有任何缺陷，博大爱心拥抱着一切众生，这就是佛。我们学佛的人如果要能学成这样一个人，那我们人人都是佛了。很多人把寺庙里的铜铸做成的佛像当做佛，那是错误的观点，那些不是佛，是佛像，这是代表佛的形象。修建这些佛像的目的是为了借助佛陀外边的形象，来净化、启发、觉悟我们每个人的内心佛性。让人民对佛陀生起恭敬心，让人民学习佛的慈善、美德、智慧、道德、圆满的人格。

　　佛到底觉悟了什么呢?自觉、觉他、觉行圆满，成就无上正等正觉。佛是消除一切罪障、智慧圆满、永离苦海，救苦救难，没有自私、大慈大悲、不分亲疏、用无条件地爱去度化众生的智慧。所以我们要皈依佛，从现在起我们要学习佛的智慧、佛的慈悲心和五条件的爱。我们要觉而不迷，无论对人对事对物，一定要觉悟绝不能迷惑，觉而不迷才是真正的皈依。我们皈依佛不是一个人，佛有法身佛，报身佛、化身佛等三身佛，还有十方佛、三世佛及五方佛。其实究竟说佛就是指我们自己，人人都有佛性，皈依佛就是皈依我们的佛性、真心、心性。我们怎样皈依我们的佛性、真心呢?反观自心，见到自己心的本性就是真正的皈依佛，觉悟自己心的本性就是佛。我们可以觉悟自己的本性，也可以成佛，所以我们要皈依佛。在人类历史上，辛饶弥沃如来佛和释迦牟尼是真实存在的佛陀，化身佛是我们比较容易见到的。很多人怀疑学佛求佛，佛会帮助我们吗?只要众生不放弃佛，佛不会放弃众生。

　　这里简单地告诉大家三身佛，依据《般若蜜多辩论》记载，三身佛是指法身、报身、化身。法身是真身；报身是受用身，具备五种圆满的，所以又称为圆满身；化身是变化及应化身。按照显密来讲法身是无形无相的，所以又称为“胜义身”，报身和化身两尊佛有形有色的，所以称为“色身”，大圆满认为三身都是无形无相的。

　　苯教《龙吉经》云：“法身如虚空，本来就清净；报身如星辰，自显自明而圆满；化身如阳光，显现明郎郎。”说明法身是佛法真理之身，即永恒不变的，本来清净的，人人皆有的佛性，如虚空；报身是住在法身以及空性之中不动也不起，自性功能之中自然而然显现出来的，而且于化机菩萨圣众之前示现的圆满受用身，如虚空中出现星辰；化身是由增上缘起报身所起，现于净及不净化机之中，为了利益众生而随愿受生之身，如星辰发光。

　　三身是显宗，密宗和大圆满等三大佛教的核心教法和追求的究竟目标，是修行佛法最终的结果，也是最高境界。但小乘和大乘的观点不一致，显宗、密宗和大圆满等三大佛教宗派的观点也不一致。小乘佛教不讲三身佛，因为小乘仅仅利益自己，追求个人解脱，没有超度他人的智慧宏愿，因而也就无所谓三身佛了。小乘讲的解脱以及涅盘，不是究竟的涅盘，是永断烦恼障的涅盘，但并不是永断所知障的涅盘。大乘显宗、密宗和大圆满则对三身佛十分重视，但大乘显宗提出三身佛，却没有提出修行方法。只说增加有缘以及有漏之善，上供下施等福德资粮才能成得报身和化身，增修无缘以及无漏之善，发菩提心和修诸法空性等智慧资粮成得法身。从修行来讲，只说要证得寂灭无为，成就法身，但对报身和化身的修行则没有提。密宗不但提出三身，而且还提出成就三身的方便法门，依靠生起次第和圆满次第把自己的身口意修成三身佛。佛法最高层次大圆满法认为一切众生都有心，每个人的心具备有三身佛，但众生的三身佛被无明和执着遮蔽，见不到自己的三身。心的本性以及心性空分即法身，心的自性明分即报身，空明无二中显现的现分即化身。通过“彻却”法证悟心性之后，三身佛当下就圆满。显宗承认三身是依靠二资粮生起来的；密宗承认三身是依靠二次第修来的；大圆满承认三身是本来就于自心之中任运，依靠修行“彻却”自然显现出来的。

　　法：指的是佛法，佛法就是佛的教育，佛陀教育我们不要迷惑，从迷惑中醒过来，我们在迷惑什么?我们不明宇宙人生真理，不明人生本然的真相、也不明宇宙缘起无常的事相，更不明白自己的佛性与心性。宇宙人生的真相四个观点，是“世间无常、轮回苦难、因果报应、诸法无我”。而我们习惯于主观上的妄想执著，误认世界上的万事万物都是常有，我们执着为常住；六道轮回与三千大世界都是痛苦根本没有快乐，但我们却将世间的痛苦执着为快乐；本来善有善报，恶有恶报，但我们很多人不知道因果报应就什么都敢做，所做所想都是恶业。一切法的本性是空，没有实有的东西与永恒不变的法，但我们执着五蕴和合的身心为真我，这一切都叫做迷。没有学佛的人执着有我、执着法、起惑造业、终至流浪生死、沉沦苦海。

　　为了众生觉醒和度化，佛陀传了八万四千法门，众生的根基不同，佛陀传的法也不同，如不同的病人，配合不同的药。佛的教育就是真理，正确的思想以及见解。我们要学习佛的正法、修法、行法、果法等四法宝，修习佛的正见，行走佛的道路，行为像佛一样利他为主。

　　我们无论做什么事都必须有一个目的。做事如果不预定一个目的，就如疯子逛街，不但会浪费时间、精力，甚至一念偏差，就会造成一生的不幸和遗憾!

　　以前民间传统宗教供施鬼神的学术也有目的，他们求神长寿无病，身体健康，获得财富，心想事成等等。但学佛的目的完全不一样，学佛的目的简单地说：就是“转迷成悟”和“离苦得乐”。佛告诉我们不要迷惑，要觉悟。悟什么?“悟”就是对于人生理性的真如、宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，(缘生：从缘和合而生，缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空是说众缘合成的诸法、其性本空，无有真实的自体。)佛为了度化迷惑的人而觉悟，传播了八万四千法门，所有佛法都讲世界是无常、轮回是痛苦、涅盘是寂静、诸法是无我。佛告诉我们如何把迷惑的心转变成觉悟的心，让我们认识万法的本来面目和自己的心性。

　　想觉悟以及认识自己的心性，必须要依靠佛法，佛法就像我们的生命里的大海，洗净自己的罪业，消除自己的烦恼，才能见到佛性。皈依的佛法可分两种：正文和正学。正文佛法是三藏，一切佛语，依所诠释之义理分为三学，依能诠释之文字分为三藏，依据印度佛教记载，三藏是经藏、律藏和论藏三者。依照雍仲苯教记载三藏是容易理解的佛法是显宗，古叫经藏；比较难懂的佛法是密宗，古叫密藏；更难理解的佛法就是大圆满，古叫心识藏。显宗以戒律为主，密宗以禅定为主，大圆满以智慧为主。显宗有小乘和大乘佛法之分；密宗有四部密法之分；大圆满有三部新法之分。佛所传的经和后代大成就者所写的论都属于经文及正文佛法。正学佛法是三学，戒学、定学和慧学。戒学就是戒律，止息犯戒炎热，防禁制罪、性罪的守护之心，也是断除恶行的戒律，戒律可分八关斋戒、居士五戒、沙弥二十五戒，比丘二百五十戒等。定学就是禅定，于所观察事或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法，依据苯教经书记载定可分八十种。慧学就是智慧，分明诸法自相共相和彻底了知诸法的本性之心，慧可分闻所成慧、思所成慧和修所成慧。智慧还可分六十四种。另外三十七道品、所有道谛和灭谛都属于正学佛法。上述所讲的法都属于佛法，我们都要皈依。

　　现在有些学佛的人常说：“你是显宗的，我是密宗的，你是苯教的，我是宁玛教派的，他是格鲁教派……我的教派好，你的教派比不上我的……”有这样那样的分别心，这种人能见到佛性吗?永远不会成就，而且减少自己的福报，增加了业障。学佛的人应该团结，互相帮助，共同度化一切众生，让一切众生都得到快乐，佛法也会越来越兴盛。皈依法门以后，一定要修到认识自己的心性、真正的佛性。

　　僧：指的是，修佛法的所有菩萨、阿罗汉、六根清净的出家人、修行好的大成就者。菩萨就是重他轻己的菩提心者，即从一地直到十地所有的菩萨，处于资粮道与加行道的所有值得敬重之僧人。苯教经典中菩萨称为辛饶，辛饶分为因辛饶、果辛饶，因辛饶就是菩萨，果辛饶就是佛陀。进入大乘五道的修行者叫菩萨，无论他是出家人还是在家人，只有重他轻己的菩提心、修行到位，值得赞叹、敬重的实修者都可称为僧宝。

　　阿罗汉是般若蜜多所说僧宝的二十种譬喻僧伽，一般指的是小乘五道的修行者；六根清净的出家人是有清净的心，清净信仰、清净发愿、清净行为、清净思念、清净事业、清净戒律等的僧人；不论修显宗、修禅宗、修密宗的大成就者都要皈依。

　　现在末法时代，很多人假冒僧人，打着佛的旗号，欺骗愚蠢的弟子，让他们进入邪法，破坏道德教育，这不但对众生不好，对佛法也非常不好，这种行为和思想是毁灭佛法的凶器，对自己更不好，今世减少福宝和寿命，最后会得到因果报应的惩罚，来世下堕地狱的。

　　现在很多出家人也经商，为了经商出口妄语，并欺骗他人。一个活佛也好，法王也好，方丈也好，法师也好，居士也好，应用佛和佛法来赚钱，做商业，欺骗他人，这种行为不但违背了佛法，也违背了人类的道德教育，他会影响整个社会，他是毁灭佛教的恶人，千万不能接近这种人，也不能拜他为师。过去藏地对上师的要求特别高，不是每个出家人都可做上师的。成为上师要具备十五个条件，最起码要戒律圆满、慈悲为主、通晓显宗、密宗和大圆满，传承来源可靠，才能当上师。吃肉、喝酒、邪YIN、嫖赌、贪财的人不是僧宝，也不是瑜珈大师。一个真正的高僧他依靠自己的传承，所传的法都要有真传、实修的加持以及灌顶，不能让弟子懈怠、懒惰，不能仅仅绕于文字与理论上面，所传之法必须配合于弟子的心；他对所有的人看法一致，即不偏向有钱、有名、有现实利益弟子，也不排斥贫弱、无金钱的弟子；他的行为和思想都依据佛法来帮助众生。最起码具备上述的条件，否则不但度化不了弟子，反而毁了他们自己的一生。

　　佛就像我们的老师，皈依佛就像依靠老师，我们尊重老师，相信老师，听老师的话，你永远不会迷惑，而且增加智慧，从迷惑中觉醒过来；法就像老师的教育，皈依法就像听老师的教育，按照老师的话去修改自己的恶意和不正确的思想以及行为，进入正道；僧就像优秀的同学，你要学习他的优点，对你的学习一定有好处，皈依僧就像靠近优秀的同学一样，学习僧人的思想和行为等圣道。

　　皈依“佛”：皈依十方三世一切诸佛，证悟宇宙真理，得觉悟。

　　皈依“法”：皈依诸佛菩萨所说一切的经论，众生依法修行，得正知正见。

　　皈依“僧”：皈依法界一切僧团，奉行佛法，得以清净。

　　里面的皈依三根本

　　里面的皈依三根本就是密宗的皈依，三根本：皈依上师、皈依本尊、皈依空行母。我们要知道，加持的动力来源于上师。没有上师的话，我们得不到佛的加持和教育以及深奥诀窍，所以我们要皈依根本上师，我们的身口意等三门恭敬供养根本上师；修行成就的根本来自于本尊，我们的三门依止本尊；修行事业的来源则是空行母，可以说空性母是一切佛法事业的根本，我们经常修习空性，空行母作为我们修行的助伴，以此方式而皈依。密宗皈依三根本在小乘和显宗里没有说法。皈依密宗的话，接引的众生较有智慧，解脱的速度较快，很殊胜。皈依三根本实际上也是皈依三宝，因为，本尊和空行母属于佛宝，上师属于僧宝，修密法属于法宝。

　　加持的根源上师：上师在藏语中称为喇嘛，汉语称为上师，喇嘛的意义是，“喇”指的是轮回和涅盘的怙主，“嘛”指的是对一切众生如母对独子一般的慈爱和悲心者。总的来说上师是，通晓轮回和涅盘的法，一切众生无上依靠的老师。上师就是老师，如果想学文化，必须要寻找一位良好的师父，才能学到文化，学密宗也一样的，需要良好的上师，才能学到特殊的密法。上师和根本上师的区别是，我们皈依的师父、传一些佛和菩萨心咒的师父、传教显宗佛法的师父、讲一些佛法的师父、一般密法灌顶的师父都可以叫“上师”。给你密宗灌顶、传教密宗、解释密宗的意义、传教密宗的诀窍等四种恩德的师父叫“根本上师”；给弟子大圆满四部灌顶(有戏论灌顶，无戏论灌顶、殊胜无戏论灌顶、最高无戏论灌顶)、传教大圆满法的意义、传教大圆满法的诀窍、最后介绍三身佛等四种恩德的师父叫“无上金刚上师”。对我们来说，这个世界上除了自己的根本上师以外，再也没有别的佛存在，根本上师是一切佛的总集。除了根本上师的口诀以外，再也没有别的佛法存在。一切佛的合体是根本上师，根本上师是三宝合一。我们应把自己的根本上师当佛看待，或者说根本上师就是佛，根本上师的功德如佛，根本上师的恩情胜过佛。对各人来说根本上师比佛和菩萨还要尊重。根本上师是成就佛位的根本及加持之源，所以我们要皈依根本上师，三门恭敬根本上师。

　　苯教对上师的要求比较高，这是必要的，弟子依靠上师不是开玩笑，上师接受弟子也不是开玩笑，这是非常重要的问题。你依靠具格的上师才能把你真正引上解脱的道路，依据《大圆满》记载，上师要具备十五个条件。

　　1．从佛直到自己之间的传承是不间断的，必须要传承来源可靠，跟着上师学佛修法，通过上师答应才能去传法收弟子，这样才能保证他具备加持力；

　　2．上师要深入地了解各个法门和教法，通晓经续论典，能给弟子讲佛经的正法、修法、行法和果法，这样才能使弟子对佛法有正确的见解，并获得净化；

　　3．上师讲法思路清晰，表达无障碍，每句话都有确定的把握，而非含糊其词；

　　4．上师能够把佛法的精华和正确的教诲讲出来，要讲清楚，很深奥的佛法应用比喻来表达出来，引导不清净的听者走上大乘菩萨道；

　　5．上师把一切众生当做自己的孩子那样关心，不偏向有钱和有现实利益弟子，不排斥贫弱和无利益的弟子，可以平等不二地加持一切众生，并且加持力是稳定的；

　　6．上师为了度化众生而精进修行，重他轻己之心，从不放弃或用懈怠的态度对待任何一个弟子。

　　7．对自我的见解不执着，也不轻视正见，经常修炼无常和无我，看破人间的欲望，领悟缘起性空，证入法界性空的境界；

　　8． 自己熟练修行以来的修法，不离开正见，把自己的见解溶入法界性空，彻底认识诸法没有分别，断除分别之心，了知诸法非有取舍之分，色既是空，空既是色的道理应用到修行之上。而不是仅把见解当作讲给别人的东西；

　　9．行为要与佛法一致，具备正知、正见、正行，遵守别解脱戒律、菩萨和密宗誓言以及戒律。行为很清净，遵守因果和人间的道德。

　　10．作为一个上师，把自己修行的所得和见地要落实在行动上，不能退转到轮回中去。现在很多上师应用佛法来经商欺骗他人，这种人已经退转到轮回中去了，不是具格的上师，千万要远离。

　　11．作为一个上师，知足满足，不执着于世间的欲望，不贪图恭敬和名利。若贪财、重视名利、参与人间利益行为的人，不是真正的上师。

　　12．为了自己和众生的来世，遵守因果，精进修行，重视行善除恶，不懈地精进修法。

　　13。上师的教诲不仅可以净化弟子，并且使弟子产生出离心。

　　14．上师的加持，不仅使我们内心和外境的障碍消除，而且使更多的人开始修行。

　　15．上师的发心，像铠甲一样强大，保护着众生，而且给予众生母亲一样的温暖。具备十五条件的上师可以当做佛而依靠。

　　成就的根源本尊：修行者自己的身、语及意等三门不离开和你有缘的佛以及菩萨，修行者的身体观想佛身、语念佛语、心修佛意，本尊的心和我们的心、意结合在一起，也就是说，把这尊佛和我们的心结合在一起。专心修行有缘的佛和菩萨。怎样才能知道自己的本尊呢?每个人的本尊不同，首先选一尊自己喜欢的佛和菩萨，然后，寻找一位修行好的上师，在他跟前求他的灌顶和诀窍，经常修炼自己选择的佛及菩萨，诵念它的心咒和仪轨，那尊佛就是你的本尊。另外，有些人不知自己的本尊，怎么办?没关系，上师在给你密宗灌顶时庄严告诉你往昔有缘分的佛与菩萨，那是你的本尊，你就按照上师意思去修，那尊佛及菩萨就是你的本尊。所有的佛菩萨对众生的加持和慈悲都是没有分别，都做你的本尊的话，你永远修不完，我们心里应该恭敬所有的佛菩萨。本尊可以分寂静本尊和忿怒本尊。寂静本尊是从法身佛中，为利益善意的众生而再显现出来的佛，很慈悲、很寂静祥和的状态显现出来；忿怒本尊是从法身佛中，为利益恶意的众生而再显现出来的佛，以比较凶猛的面目，忿怒恐怖的状态显现出来的佛和菩萨。实际上忿怒的本尊也对众生很慈悲与融和。我们修行时，修一位本尊就可以了。在末法时代，很多人不认识自己的本尊，但没有关系，现代的人和普贤佛辛拉悟噶很有缘，因为一切众生的心中有无相的普贤佛辛拉悟噶，也就是我们的佛性。为了普渡众生，无相的普贤佛自显自明中显现有相的普贤佛辛拉悟噶，我们和自己的佛性显现的佛当然有缘的。所以，我们皈依普贤佛辛拉悟噶为本尊，是完全没有错的。因此，大家都要修普贤佛辛拉悟噶的心咒，普贤佛辛拉悟噶的心咒包括了八万四千法门。好好地修这个心咒一定增强自己的信心和菩提心，自然增加智慧。我们的本尊是普贤佛辛拉悟噶，但是所有的佛菩萨我们都要去拜，因为拜佛能够增加自己的福报，容易得到佛菩萨的加持和成就。因为所有的佛和菩萨是普贤佛辛拉悟噶的化身与变化。现在城市里的居士们太复杂，今天拜一个上师，问自己的本尊是什么，明天又去拜另外一位上师，问同样的话，有些人拜五十多位上师，每一位上师告诉不同的本尊，最后不知该修那位本尊才是真正自己的本尊，不知道是自己愚蠢还要责怪上师。这样的人永远不会认识自己的本尊，也没有成就的机会，因为他没有决定心和智慧。

　　事业根源空行母：空行母是修炼密宗证得殊胜成就和得到佛一样功能的瑜珈行母及女性的修行成就者。比如说，慈母、度母、母续金刚。真正的空行母觉悟诸法的本性空，在空中自由飞翔，而且对一切众生如母对独子一般的慈爱和悲心，没有分别和无私心；通晓显宗、密宗、大圆满等的修行方法；断除今生人间的贪欲；为了度化众生，神通广大，梦中进入佛界听到佛法。譬如，俄德巴马是增巴兰堪大士的空行母，她得到佛的功能，从印度飞到象雄，凡夫能看到她在中阴中给众生讲佛法。真正皈依空行母是自己的本心。自己的本心是一个大空性，所以皈依空性、自己的本性、自己的佛性。空行母是一切佛法功业的之源，佛法功业是出世的事业，只有达到佛的境界才能圆满成功出世的事业。这些年，在海内外很多城市里出现了许多所谓的空行母，她们遇见假冒僧人，欺骗那些无明愚痴，自我强大的女人。她们缺少智慧，没有立场，也没有判断性，不观察自己，不知道自己是什么样子，跳进骗子的圈套，她们以为自己是真正佛和菩萨的转世灵童，是修炼密宗证得殊胜成就的女性大成就者，这些“空行母”多数是上当受骗的普通女人，不是真正的空行母。真正的空性母不会有欲望，不会邪YIN，已经超越了凡夫的行为。有些假冒修行人为了满足自己的欲望，用佛法来骗那些没有智慧而愚蠢的女人，骗她们的身体和金钱，认定她们是什么菩萨的转世，双修帮她消除孽障，今生可以成佛等等欺骗她们，还令不明真相的人对密宗产生了邪见，这个罪过太大了。善男善女千万不要上假冒僧人的当，自己的业障只有自己能够消除，自己的道路只有自己来修，别人消除不了你的业障，也没有办法开悟你的智慧。

　　秘密的皈依三修义

　　密宗有事部、行部、叶仙(瑜伽部)部和大叶仙(大瑜伽)部等四部都是很殊胜的佛法。秘密的皈依不求外面，自己求证自心的佛性，我们的佛性就在我们的心中。秘密的皈依三修义是脉、气、明点三个修法。气、脉、明点这三个是真正的报身佛、化身佛、法身佛，所以就直接皈依到气、脉、明点。我们每个人的身体内都有脉、气和明点，脉里面有气和明点。我们把脉、气、明点要修成三身佛，才是真正的皈依。脉是化身佛的来源，也可以说化身佛和菩提道，我们要生起脉，要打破中脉，才能消除身的业障，我们的身体可以修成化身佛；气是报身佛的来源，也是原始智慧的力量，要学习修持气，烦恼的气转化成智慧的气，那时侯消除语的业障，我们的语言可以修成报身佛；明点是法身佛的来源，也是清净法身的捷径，我们要修习明点，消除意的业障，我们的心可以成就法身佛。身体里的脉会使我们从身体中显现自悟智慧，就像道路，但我们无始以来积累的业和习气堆砌在脉中，堵住了显现自悟智慧的道路，所以我们显现不了化身佛。我们想要打通堵住的路，必须要修持智慧的气才能打开业和习气堵住的道路，我们用气打开正确的脉轮可以走向佛性，气就像一匹马。我们身体中的明点就像骑士，明点分比喻明点、真性明点、标志明点。比喻明点就像虚空一样无边，真性明点是非相非境的，标志明点为涅盘。我们身中的明点骑着气，从中脉的路线去打破业障和习气，归回佛性。我们走正确的脉路，骑着智慧的马，找真性的明点，修行明点能让我们感受到菩提明点，一直修下去，才能接受大乐离戏法身的介绍。也一定会找到真正的明点，最后法身佛自然就显现。

　　极密皈依佛性

　　极密皈依的皈依就是大圆满的皈依，大圆满的皈依和显密的皈依有根本上的区别，显宗和密宗的皈依是依靠他人，大圆满的皈依不是依靠他人，而是依靠自己的内心佛性。显宗皈依三宝就是你的身语意归向三宝、依靠三宝、恭敬三宝。三宝就是你的依靠处，你是依靠者，你和三宝之间有依靠处和依靠者的分别，密宗皈依三根本就是你的三门依靠三根本，加持的源头是上师，成就的根源是本尊，事业和智慧的来源是空行母，三门依止三根本才能得到成就，你和三根本之间有求处以及求者的分别；大圆满书里讲加持、成就和事业都在自己的内心之中自然存在的，若向外求，你求也得不到的。另外，密宗皈依脉、气和明点三个修法也是分别心的皈依，因为脉、气、明点是三身佛的来源，脉、气、明点和三身佛有来源和来者的分别。大圆满的皈依是佛性，佛性就是我们的心性，心性以外没有皈依处，因此大圆满的皈依处和皈依者都是心性，真正的皈依就是凡夫的心归回心性，依靠心性而成就。你的“我执”归回“无我”的智慧之中，妄念归回无念，诸法归回本空，染污心归回清净心。

　　极密皈依对象是佛性，就是你自己内心中的菩提心，大圆满的皈依处是心性。诸法的源泉最终来讲就是本性，内外一切的依靠最终要证悟的就是本体空性、自性光明、本觉原始智慧、佛性普遍一切众生，无我的大智慧认识与非认识就产生轮回与涅盘，最终的皈依除了本觉以外没有其它的皈依处。认识本性才能从一切的恐惧、痛苦、轮回中解脱出来。

　　苯教特殊的皈依

　　每一部佛法，每一个教派都有自己的特点，就像不同的药一样，不同的药对治的病也不一样。若没有特色及特点的话，佛不必要传教八万四千法门，医生也不必要开许多药方。藏传佛教有藏传佛教的特点，汉传佛教有汉传佛教的特色，雍仲苯教也有自己的特殊修法。属于佛法的教材，互相不会有矛盾和冲突，只有行走的路和方式不同，但达到目的是一样的。比如说，我们过河要坐船，船有很多种，有快的，有慢的，有好的，有漂亮的，有普通的，你在河边光说这个船很好，修造的人很有名气，很稳定，坐的人很多；那个船不好，坐的人很少，这样东拉西扯，耽误你的时间，你永远到达不了彼岸，根本没有意义。只有这个船能否快速地到达彼岸，才是最重要的。如果不能快速地到达彼岸的话，船再大、再宏伟，坐的人再多，再稳定也没有用，浪费了时间，今天过河的时间超过了，只有等明天。我们达到彼岸后，船再好也没有用了。我们学佛修法不需要争论教派好坏，而且不必要争辩对错，只有皈依三宝，讲四法印，正见缘起性空，正修菩提心，正行除恶行善，正果成就佛就是佛法。不要浪费时间，浪费一世，今世成就的机会已经错过了，只有等来世。

　　西藏最古老佛法雍仲苯教很重视外皈依如意四宝、内皈依四对境宝、密皈依智慧四宝、绝密皈依四大手印宝。这些说法是雍仲苯教特殊的说法，也是今生最终成就的皈依方法。除雍仲苯教以外其它藏传佛教也讲外皈依如意四宝，印度佛教里好像没有皈依如意四宝的说法，只有藏传佛教有这样的说法，印度佛教传入西藏之后吸收了不少苯教的东西，从而成为一种西藏地方形式的佛教，被称为藏传佛教。

　　依据苯教的历史记载，三千年之前就有皈依如意四宝的说法，吐蕃第一国王聂赤赞部的国师郎卡龙哇多杰传教《心经明灯》时讲解如意四宝。依照苯教《心经明灯》记载：“外部四种皈依境，内部四种对境法，密部四大智慧宝，极密四大手印法。”

　　外皈依如意四宝

　　外皈依如意四宝是显宗和密宗合壁的皈依方法，也是藏传佛教独特的一种说法，藏传佛教里皈依三宝之上加上师宝，称为如意四宝与皈依四宝。这些说法是吸收了雍仲苯教皈依法，印度和汉传佛教里没有这种说法。实际上皈依三宝已经皈依四宝了，因为你皈依三宝时一定有师父，那个师父就是你的上师宝。藏传佛教里对上师特别崇敬，在社会上地位很高，在弟子心中就是佛。上师是三宝合一的本体，引度众生至轮回彼岸的舵手；是悲心为主，具无上悲心威力，如同众生之母；上师是三身佛之根，三宝总集，一切诀窍之源，所以要皈依上师。皈依上师的方法是：用身顶礼上师，用语歌颂上师，用心信奉上师，行为照上师的吩咐修法。佛是度化大众的大应身，相应大众而传法，让无明众生明了自心，脱离苦海。不但自己脱离所有苦海，还成为芸芸众生的怙主、救世主，因此称其为佛陀。法宝是众生脱离苦海的方法，是佛的智慧精神代表，也是佛的慈悲加持和真理。佛法包括佛经、佛塔、佛像等一切证教之法。僧是六根清净的出家人和菩萨等引导大众的导游，也是佛的形象代表、法的根源。

　　内皈依四对境宝

　　内皈依四对境宝是密宗的皈依，外皈依如意四宝和皈依三根本都归纳于四对境内，但包括的内容就多了一些。内皈依四对境宝：加持的对境、威力的对境、悉地的对境、慈悲的对境。

　　第一加持的对境：把皈依四宝境观想于自己前面的虚空中，使而受到殊胜的加持，被称为加持根源的对境。只有观想四皈依境才能受到殊胜四种加持，你皈依上师才能得到修行的威力和意念之力，知道真谛和真理是谛加持力；你皈依佛，你的智慧越来越圆满，那是智慧加持力；你学习佛法，入定和观想等安住自己的心，心自然就安静下来，烦恼就自动消失是寂静加持力；你皈依僧，僧人给你讲课，你供养他，增加你自己的福德智慧资粮是一种舍加持力。加持的对境是如意四宝。

　　第二威力的对境：你想今世成就或者想得到威力，你就把自己的身体观想成在灌顶时上师告诉的特殊本尊，自身和本尊融合一体，使而受到殊胜的威力，被称为威力之对境。观想时必要按照密法修“生起次第”和“圆满次第”，不能用执着而实有的观想，虽然存在但没有实有，如镜子里的影子，是光体，虽然很明显但没有实在的，如井里的月影。成就的根源是本尊，威力的根源也是本尊，若无本尊，则无成就本尊之法。

　　第三悉地的对境：空行母是事业的根源，护法神是保护佛法和佛的事业者，事业有出世佛的事业和共同人间的事业，我们追求的事业并不是共同人间的事业，我们追求的事业是佛的事业，佛的事业来源是空行母，保护者是护法神，所以我们把空行母与护法圣众观想成本尊的眷属，与本尊合而为一，使而会得到殊胜佛的事业与殊胜之悉地，被称为悉地之对境。日日修行空行母和护法神，口口诵念空行母和护法神的心咒和仪轨，供养空行母及护法圣众，让他们保护佛法和我们的善法。

　　第四慈悲的对境：我们皈依三宝和皈依三根本等一切的目的是为了一切众生脱离苦海，早日成就，所以我们应把芸芸众生观想成自己母亲，为什么这样观想?一切众生都曾经当过我们的父母，那时候的父母和今生父母的恩德没有区别，所以一切众生都是我们发慈悲心的对境，使而获得大乘觉悟道的精华慈悲心，被称为慈悲的对境。成就佛位必须要发菩提心，菩提心必须要有慈悲心，慈悲心必须要应用于众生。慈悲心既是大乘佛法精华，也是度化大众、修密的根本，若无慈悲心，则无法得到三身佛果，若无众生，则无发菩提心，因为没有了菩提心的对境。

　　密皈依智慧四宝

　　我们最终的皈依不是人，也不是佛法，更不是神，而是智慧，我们要从无明中清醒过来，从迷惑中觉醒过来，佛经云：“觉而无迷”是皈体最大目的。智慧有四种特点：拯救错乱、远离负面、证悟无我、成就圆满。智慧可以分无我色体的智慧、明心见性的智慧、远离断见的智慧、远离戏论的智慧。

　　第一无我色体智慧：无我指的是不能执着“我”和“我的”观念，放下“我”和“我的”观念，才是大智慧，是无上的智慧。所以上述的四对境也不能执着，也没有色体、物质和实有的，被不二的智慧摄持，融合在明空不二的大智慧之中，被称为皈依智慧。上述观想的皈依四对境宝是方便法，所观想的一切都离不开空性，因为没有真实的色体、也没有物质的形象、更没有永恒不变实在的法，明确认识没有相对实物、绝对一切法性没有色体，被称为无色体智慧，也是无我的大智慧。

　　第二明心见性的智慧：“世界归于元素，元素归于性空，性空归于自心，自心归于明智，明智归于雍仲。”，雍仲就是佛祖心印“卍”，雍是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；仲是世俗无灭的意思，就是诸法假有的明与俗谛，也指的是我们的佛性。我们的佛性是不生不灭的永恒解脱、生死不二的解脱实境与永恒不变的涅盘性。谁能知道我们的佛性是不生不灭呢?是我们的智慧，智慧观照一切的中道极旨，智慧能见到诸法的本性空、自性明，这里指的明就是自悟智慧，自悟智慧才能见到诸法的元素、空性、自心、智慧、雍仲和本性。明亮的智慧能见到我们的佛性，所以明慧叫明心见性的智慧。

　　第三、远离常见和断见的智慧：我们一般见到的法都是事非颠倒，并不是真相，把假有当做真有，真性与佛性被无明和烦恼隐蔽见不到本来面目，所以把无性相的法执着有性法，而且执着永恒不变，所以很容易堕入“常见”，或者不信因果报应，不信三宝有功德、不承认有前世和来世，诸法就像虚空一样什么都没有，这样的话很容易堕入“断见”。我们应用智慧，了知一切法的本性是空，自性是明，空明是无法分别的。苯教经典云：“空即是明，明即是空，明空无二，无上正见。”诸法离不开本性空，本性空也离不开自性明，诸法的本性空是无生的，所以远离常见的看法；诸法的自性明是无灭的，所以远离断见的偏见，空明无二的智慧是远离常见和断见的大智慧，也是无上正见的大智慧。我们皈依的目的是远离常见和断见，证悟空明无二，进入无二的大智慧。

　　第四远离戏论的智慧：一切皈依法皆远离生、灭、常、断、去、来、一、异等所有戏论，远离四项判断等一切世俗，被称为离戏智慧。

　　绝密皈依四大手印宝

　　绝密皈依四大手印宝是觉悟性的皈依，这才是真正以及彻底的皈依，也是诸法的自性皈依本性法空的殊胜法，这种皈依不像显宗和密宗的皈依，是自心和觉悟心的皈依，自心四大手印乃是无皈依者、皈依的对境之隔，皆摄持于自心心法。绝密皈依四种大手印宝：有相法归于无相法宝、有为法归于法性空宝、心所法归于心性法宝、戏论法归于无戏论宝。

　　第一有相法归于无相法宝：对世间的俗人来说认为诸法是有形有相、有因有缘、真有的，所以执着。在圣贤智者的眼里诸法是无形无相、无因无缘、假有的，所以不会执着。就像魔术演员用石块演变牛和马时，旁边的观众把牛马当做真正的牛马，执着牛马，但演员自己知道牛马是石块演变的，绝不对牛马有贪心和执着。我们把皈依境和诸法有相的看法和执着心放下而归于无相无形的法宝中，万事万物融合于虚空及无相法的空间。有相法是从执着无相法而来的，所以有相法归回无相法性空中，依靠无相空性大手印法印刻，无法还原有相执着的圈子，就像云归回空中，归回空中的云不会再出现在空中，再也不会遮蔽天空。

　　第二有为法归于法性空之宝：这里指的有为法是俗人执着假有的法，法性空指的是圣贤智者觉悟的诸法本性空。俗人执着的所谓法，找不到主体，也没有永恒不变的物质和实有主张的法。所以万物都是假有的，没有实在的，就像梦中的宝库，我们在梦中碰到宝库时，非常高兴，而且觉得是真的，真有的，梦一醒过来什么都没有，都是幻觉，是假的，才知道自己是在梦中碰见宝库，太失望，觉得自己太愚蠢。我们执着的有为法也一样，总有一天我们见到诸法本性空的时候，有为法都是幻觉，没有实有法，都是假象。有为法融合并归于法性空中，法性空是无生无灭的，依靠永恒不变的诸法空性大手印法印刻，无法还原有为法幻觉的圈子，就像梦醒后梦中的宝库归回虚幻中，以后不会作同样的梦。

　　第三心所法归于心性法之宝：这里指的心所和成唯识论里面讲的心所不一样，这里的心所是我们凡夫心所见所闻的法，万物法是心的现象。凡夫的心本来是很清净，但被俱生无明、执着和分别心染污了它，就像一罐清水里放一些泥巴时，一罐清水变成了一罐泥水，一罐泥水它有清净和染污两方面，泥水的本质是水，水是清净的，但泥水中存在的泥巴是不清净而染污的。我们用无我及平等心把执着和分别心等染污的心清洗后，清净的心自然就明显，我们的心性自然就露面。所以我们的心和心的现象等一切法融合与归于心性，很多人认为心性只有我们的心才有，心以外没有心性的看法是不对的，事实上，心性就是万事万物的本质，觉悟心性就是觉悟万事万物的本质。依靠平等心、五分别心和心性大手印法印刻，无法再还原凡夫心，就像喝泥罐水的人碰见清净水后不会再去喝泥罐的水。

　　第四戏论法归于无戏论法之宝：凡夫与俗人的心有缺点，错乱而迷惑，是颠倒的心，所以没有体悟到诸法的真理，总觉得诸法有生、灭、常、断、去、来、一、异等是戏论的法，没有脱离四项判断，诸法有实相和实形的看法，所以产生恶心、贪欲、嗔恨、嫉妒及错乱等恶心，“我”和“我的”观念带来执着。放下执着和妄念，体悟无我和无念就会见到我们的心性，我们的心性没有缺点和迷惑，而且很清净，很自然安详。另外我们的心性等诸法皆远离生、灭、常、断、去、来、一、异等所有效!论，远离四项判断等一切世俗，原始自悟智慧也远离八戏论，所以称为离戏无上智慧。俗谛法和戏论法等诸法融合与归于远离八戏论，相对融合于绝对之中后，依靠诸法本性无一无二的大手印法印刻，无法还原常见和断见的圈套。就像阳光出现后，黑暗将永不存在。其绝密四种大手印皈依是证悟自心、皈依自心，除了自心之外，没有任何皈依对境。

　　皈依要用纯洁心

　　做任何事的出发点是“心”，但多少年过去了，我们还没有正确地认识到自己的心是什么。一般人都认为心是脑力和思想，或者说是意识。从佛教的角度来讲心有两种，一种是混乱心，另外一种是纯洁心。凡夫人的心态是很混乱的，比如说，将皈依的环境、皈依的上师，皈依的同修，皈依的时间都像平时那样看待，你永远超越不了世俗的思想，也很难获得三宝的法力，你的内心永远是混乱的，改变不成纯洁心。我们不要按习惯的思维认识这一切，只有我们自心清净及纯洁的话才能领会三宝的奥意。纯洁和混乱的区别就在心的感觉和如何看待之上，并不在外界和一个神秘的地方。苯教《心传经》云：“纯洁心地见深道。”指的是皈依要用纯洁心，前面我已经讲过了，纯洁心就像一块地，无论如何我们要珍惜这块地，也要管理好它，这块地里不能再生起混乱的东西，慢慢地它才能变得越来越清净，而且得到的果也是纯洁的。你想皈依时，用纯洁的心来皈依，你才能领会到皈依的意义。皈依时，要具足五大圆满的条件，比如说我们皈依的地方不能当成普通的环境，把道场想象成西方极乐世界以及佛国；同修想成十方菩萨或本尊；自己的上师想象成普贤光明佛与佛陀；所有传播的佛法想成无上大乘法；皈依的时间想成圆满贤劫时代。这样清净的看法就会产生纯洁的心，这种景象就是吉祥而圆满，功德是不可思议的。给我们传教佛法的上师本性同佛，跟佛没有什么区别，我们也必须要有这样的认识。上师的身就是佛的身，上师的语就是佛的语，上师的心就是佛的意。上师的身就是大成就者及僧人的模样，上师的语言就是大乘佛法，上师的心就是佛及佛的本性，上师是三宝的融汇。上师的身就是加持的根源是大成就者，语就是成就的根源本尊所发出，意就是事业的根源及空性。所以上师的身是法身、语是报身、意是化身。上师是过去诸佛的化身，现在一切佛的代表，未来一切佛的来源，一切佛菩萨本质的体现。末法时代，众生刚强，难以度化，因为现代人们的思想很混乱，内心中充满着疑惑和猜测，恐惧和怀疑，即便真正的佛和菩萨来到面前我们依然会怀疑。所以大慈大悲的佛和菩萨为了度化我们众生，只能以人的形象出现，但他的本质和功德与诸佛没有区别，因为上师并不是被动地转生到人间，上师看到人间的痛苦，摄受了诸佛的力量和功德，自动地降临到人间，调伏我们这些浊世的众生，从慈悲和恩德角度来讲上师超越了诸佛和菩萨。实际上见到自己上师就是见到了普贤佛王，在《法海》中记载，佛和菩萨曾经来讲法，可是法本身不能讲话，要通过上师传达给我们，这样我们才能与法融入，才能成为具备正知正法的佛子，才能认识到我们自己具有本体如来藏。每个听闻佛法者都具有如来藏及佛性，获得珍宝的人身，遇到善知识以方便教言摄受，我们具备了成就的因缘，所以我们也可以认为自己是个未来佛。众生是成佛的因，佛是众生成就的果，那么，佛和众生是因果的关系，我们一切众生都有成佛的种子佛性，每一个人的佛性同佛一样完美，为什么我们还要皈依三宝呢?为什么还要通过净化而解脱呢?虽然我们都有成佛的种子，可是我们还没有认识及发现它，所以叫迷惑的众生，等到我们认识及发现的那天，我们也变成大智慧的佛。很多教派说我们的佛性被混垢污染过，这些说法都是错误的，我们虽然生活在混乱的世界中，但我们佛性从来没有被污染过，佛性根本不存在污染或不污染。它就像金子一样，金子埋藏地下，它永远不会被灰尘污染，金光灿烂，金子在地下时我们看不见，或者不知道它在哪里，当有一天金子被挖掘出来时，它的本质依然不会改变。我们现在还没有认识到佛性，所以我们要皈依三宝，学习佛法，修行自己的心，悟到佛性的时候就不用皈依了，已经解脱烦恼的苦海。

　　皈依的仪式

　　许多人都认为只要心中有佛就足够了，不必要有皈依的仪式，皈依的仪式只是一个形式，用不着仪式。说这些话的人根本就不了解皈依的大道理，如果不用皈依仪式的话，简单来说佛为什么传教皈依的仪式呢?心皈依是非常重要，但皈依的仪式也一样重要。一般皈依的仪式在寺庙或者安静的地方举行，没有这个条件，也可以自己在佛像面前进行皈依的仪式和顶礼。因为皈依是心的皈依，就算没有人证，但佛却是无所不在、全知一切的，只要你真心皈依，佛就认你，你就是佛教徒。最好是找上师举行皈依的仪式，约定行皈依礼的日期，上师选一个吉祥日子。皈依前三天到七天之内不杀生、不偷盗、不邪YIN。前几天最好戒酒肉、香烟、毒品，使自己的身心尽量清净。皈依前要沐浴，在佛和菩萨像面前焚香三支，礼拜三次。上师就诵念皈依的仪轨，然后心郑重地跟着上师念皈依誓言：

　　南无 普贤光明佛

　　南无 大日如来佛

　　南无 十方如来佛

　　南无 十地大菩萨

　　南无 根本上师宝，普明大日如来佛以来的

　　佛菩萨大成就者，请你们为我证明，(我某某)从

　　今天起，直至成佛，觉悟自己的佛性。

　　皈依上师

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧念三遍。

　　皈依上师，总持尊，永不皈依邪恶知识。

　　皈依佛宝，两足尊，永不皈依天神外道。

　　皈依法宝，离欲尊，永不皈依外道邪论。

　　皈依僧宝，众中尊，永不皈依外道邪众。

　　念三遍，磕三下头。向三宝磕头是表示恭敬，并求得加持、护佑之意。以此愿力保证以后生生世世不离佛法僧三宝。皈依的核心是心的皈依，本来不需要颁发皈依证，但为了众生的心愿可以颁发皈依证，此证内容可由皈依人的姓名、行皈依礼的时间、地点、皈依时发的誓愿等组成，并由主持仪式的僧人签名作证。

　　皈依的证行

　　为了让自己的心安静下来，获得三宝的加持，生起圆满次第而熟练观想皈依境。我们的心就像一块田地，田地里可播很多种子，皈依境也是积累福报的良田，若你想将自己的心改变为良田，那就观想皈依境，皈依境可以消除我们心中所有的烦恼和执着。

　　在皈依的基础上，首先观想自己所处的环境，不是如今那样水泥、砖瓦等实有的或不净之物。观想大地铺满了金银，环境清净，风景优美，就像极乐世界以及佛的净土。自己坐在净土之中，很安详并且非常安静。在自己的眼前空中满天白云之上有八大雄狮(代表压服五毒烦恼)抬高的宝座，上面有千办的莲花座(代表无垢、纯正，自心从无受到任何污染之意)、日座(日座代表智慧，即般若智慧)、月座(代表方便，即以生起次第为代表的所有方便法)。

　　宝座上，观想诸佛总体大恩大德根本上师与大慈大悲报身佛辛拉悟噶(光明佛)，他身色为洁白光体(代表具足超凡智慧、不受任何污染)，如万日阳光拥抱雪山一般，光照、透明、清净，他有一面(一面代表空明无二以及唯一的明点。)二臂(二臂代表慈悲与智慧)，两足(两足代表远离常、断二见。)进行金刚跏趺，双手(代表无所不定，时时刻刻进入禅定)平等与定印，具备清净的九相好(身色青年焕发、气色光彩、光辉灿烂、温和之状态、四肢柔和、手指细软、端庄、美丽轻盈、威光。)报身圆满服饰十三事(五佛冠、肩披、飘带、腰带、裙子、为蔺罗五衣、头饰、耳环、项链、肩钏、璎珞、手镯、指环、足镯为珠宝八饰，共为十三庄严)，皈依境面向着观想者。

　　大恩上师的右侧，在智慧火光之中有密宗所有本尊。本尊分为事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部四部密宗的不同本尊，还有息、增、怀与伏含有的所有本尊。这些本尊各种身色，身上穿着尸林饰物，手持各种法器，分立壮起的足印。皈依境里有五大本尊为代表的密宗所有本尊，五大本尊是：万胜、那格、仲确、革开、普巴。

　　万胜：意为忿怒明王，忿怒明王是普贤佛的身而显现的报身佛。忿怒明王本尊有九面十八臂，左三面为白色，右三面为红色，中三面为蓝色。左面的第一面是忿怒面目，红色具有三眼，第二面是豹面，第三面是水獭；右面的第一面是白色忿怒具有三眼，第二面是虎面，第三面是龙头；中面的第一面是狮子面，第三面是大鹏面。手执不同十八种法器，拥抱明妃，详细情况见于《万胜仪轨》。为什么他们要各种不同的动物面相呢?是为了度化各种动物以及天龙八部，也让我们了解中阴时所显现的各种形象。

　　那格：意为胜神本尊，是普贤佛的语而显现的报身佛，胜神本尊有四面八臂。四面都是愤怒本尊形相，手执不同八种法器，拥抱明妃，详细情况见于《那格仪轨》。

　　仲确：意为殊胜本尊，是普贤佛的意而显现的报身佛，殊胜本尊有三面六臂。三面部是愤怒本尊形相，手执不同六种法器，拥抱明妃，详细情况见于《仲确仪轨》。

　　革开：意为伏魔本尊，是普贤佛为了度化无恶不作的魔类，有意幻化的功德而显现的报身佛。伏魔本尊具有九面十八臂，左三面为红色，右三面为白色，中三面为蓝色，上面有大鹏金之鸟头。十八臂执若十八法器，拥抱明妃，详细情况见于《革开仪轨》。

　　普巴：意为金刚橛，是普贤佛为了度化恶魔，有意幻化普巴金刚，度化那些无恶不作的魔类，有意幻化的事业而显现的报身佛。普巴金刚有很多种仪式，而各种仪式的修持方法以及观想方法都不同，所以详细情况还是得看有关资料。普巴金刚三面六臂，三面都是愤怒本尊形相，手执不同六种法器，下身金刚橛的形相，详细情况见于《普巴仪轨》。

　　大恩根本上师的右肩背后虹圈里，观想以三世如来以及贤劫千尊佛，以及十方所有如来。其佛皆具化身庄严，度化大众的卓越功德，面目慈祥，相好庄严等佛该有的所有功德。诸佛皆坐在莲花以及日月重座上，两座大盘腿、两手做不同的手势，他们还具备三十二相、八十随好、六十支妙音、六十智慧的等佛的一切相好，度化能力，般若智慧。

　　大恩根本上师的左侧，在闪耀的火帐中有事业之源十方三世的空行母。空行母分为三处空行母、五方空行母等很多种。空行母嘎巴桑母即贤劫佛母、吉玛俄措即光明海佛母、俄德巴马即发光佛母三者称做三处空行母，也是形容远离三毒，三门清净的空行母。五方空行母是东白、南蓝、北绿、西红、中央黄空行母五位。她们是形容佛的五智、大慈大悲的护法神，也是形容诸佛智慧的佛母，皆为空行母装束，手里拿着装满神血的顶骨与天杖，全身裸体，被各种骨饰庄严着。她们均站立着，由右足脚跟碰在自己的私处轮，以金刚舞姿势围绕着自己的本尊或者报身光明佛。

　　大恩根本上师的左肩背后虹圈里，观想以声闻乘、独觉乘、菩萨乘为代表的众菩萨，他们均为菩萨装束，相好圆满，慈悲心肠，皆有度化众生的大慈大悲力。他们都是菩萨形象，面目慈祥，仁慈利生，身穿僧衣，手持棍杖和钵盂，站立行步的足印。

　　大恩根本上师的背后观想以三藏，四门五库等八万四千部佛经，还有以三百六十种佛塔，千尊佛像。

　　大恩根本上师的头顶以及左右肩上观想显、密、大圆满的诸历代上师，他们均为比丘装束，手里持着钵孟与禅杖，面目慈祥，皆坐在莲花、日月宝座上。中间观想密宗的上师以及八十四位大师，他们都是成就者、伏藏大士的装扮，即披着白色圣衣，头发发髻，手里拿着金刚铃与金刚杵、筋骨号筒与鼓等各种法器。

　　在大恩根本上师的顶轮之上，原始怙主普贤王如来以来，慈母佛、采梅奥登(无量光明佛)青梅周菩佛(长寿光明佛)，文殊菩萨、大乘瑜珈师、二十四位虹化成就的上师等佛和佛子，如金绳穿珠一样，下面的上师顶接近上面上师之座，中间仅存在丝毫的距离，各种服饰装扮，坐在虹光之中。

　　在大恩根本上师的下面火风弥漫中有智慧护法神和业成护法神。即中间是所有护法神的总集智慧怒母，智慧怒母的身色为深兰色，右手持着宝剑，左手拿着充满甘露的长寿宝瓶，身上披着孔雀羽毛。她在护法时，可称为智慧怒母，本尊时被称为智慧佛母。左边有世间圣母等母系护法神；右则是木度护法等父系护法。这些护法神保护修持菩提正法。这些皈依天众如同星光一样灿烂，彩虹弥漫一样动人，阳光一样温暖，是使我们证悟自心，脱离苦海的救世主。皈依境的天众，虽然很明显，但没有物质的实体，就像水晶镜子里的影子；虽然皈依境的神众是有的，但找不到物体与存在的实体，就像大海里的月亮；虽然皈依境的神众相平相好，但它们没有融合在一体，就像彩虹的光线一样分得清楚。它们都是笑吟吟、有光辉，有智慧、有慈悲、有能力的功德总集，也有诸佛的功德。

　　再观想：今生的父亲在自己的右侧，母亲在左侧，自己怨恨的敌人和加害过自己的厉鬼在前面，周围有三界六道的众生，就像聚会一样集合在一起，他们的形像，面向皈依境而双手合掌，恭敬顶礼诸佛，语诵念皈依偈，意恭敬皈依境众。今生和来世依靠三宝，除上师和三宝以外没有依靠、也没有救护的人，从今日起至成佛之间，我的一切依靠三宝，我的身语意三门奉献给三宝，虔敬三宝等诚心地皈依三宝。一边观想一边诵念皈依经。

　　喇嘛拉夏圣秋奥 皈依上师

　　桑吉拉夏圣秋奥 皈依佛

　　苯拉夏圣秋奥 皈依法

　　赛巴拉夏圣秋奥 皈依僧

　　念十万遍。

　　座修时，一切众生都消除了业障和习气。慢慢融入皈依境中，皈依境众从边际慢慢变成光，融入根本上师，根本上师也变成光，浸进修者的中脉到心中，根本上师的心和修者的心融合一起，修者的心中自然就觉悟诸法本质空性、自性光明、普遍的大悲心和自然产生原始智慧。最后自心安住远离分别思念的安详之中，心中自然就生起菩提心，自然养育菩提心，这就是胜义菩提心宝，又叫彻底的皈依。

　　起坐时，修佛诵念皈依以来的善意回向给一切众生，祈祷一切众生离苦得乐，早日成佛，世界和平。

　　皈依的功德

　　从功德、意识、心里约束等各方面来讲，皈依与不皈依是完全不同的。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大，而且也能与日俱增。没有皈依的话，即使也在行持善法，但功德并不是那么大。因此，对于修行人而言，皈依的功德非常大，我们一定要皈依。皈依是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就会种下了解脱的种子，能够远离不善业增上善业，成为一切律仪之根本，一切功德之来源，暂时也能受到善法方面护法神的保护，并且一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明而且能忆起宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等有无量功德。

　　一、皈依是进入佛法的大门：佛法八万四千法门就象有一座高楼，皈依就是打开所有佛法的大门，没有皈依的话，就像没有进入大门，就看不到高楼里的东西，没有皈依的人懂不了佛法，也得不到佛的加持，永远没有机会从轮回中解脱而成佛。就像现在有很多研究佛教的学者，他们虽然写了很多佛教方面的书，但因为他们并不是带着信仰去研究佛法，所以他们很难了解到真正的佛教、真正的佛法是什么。学佛法一定要皈依，皈依很重要，你皈依后就真正成了佛门弟子，也可以说是一个修行人。

　　二、皈依是戒律的根本：你没有皈依之前，吃素、遵守五戒等遵守戒律是有很大的功德，但还不是真正持戒者，戒律的根本是皈依。比丘戒、沙弥戒、居士戒所有律仪都依靠皈依。此外，发菩提心、密宗金刚乘的灌顶等之前必须具足真实皈依，甚至仅仅受持一天的菩萨戒与哑巴戒之前也必须皈依。

　　三、皈依是解脱的种子：我们没皈依之前，行善除恶是有很大功德的，但还不是真正解脱的种子，都是轮回的功德。我们眼前看到有些人不知道学佛，也不懂因果，但他很快乐、很有钱、做大官，这些都是他们没有皈依、没有发菩提心时做功德的果，这些功德都落在轮回中，暂时令他人得到了人天福报。大家都很羡慕这样的生活，但你也要清楚，他也是要死去的，轮回中是要受苦的。没有皈依，虽然做了很多功德，很有善心，很快乐，但这个果还是落在轮回中，没办法解脱，没办法往生西方极乐世界的。皈依后，我们做善事和修行，就变成脱离轮回的功德，所有的功德就成了解脱的种子，都是解脱的方法，也可以说是消除自己所有烦恼和贪嗔痴的方法。

　　四、皈依是远离非人障碍的种子：我们没有皈依之前，很容易被妖魔和神鬼附身而受到伤害，另外妖魔鬼怪带来疾病等不吉祥的事，皈依之后妖魔鬼怪没有办法伤害你，因为你进入佛门，皈依三宝，三宝保佑你。

　　五、皈依是解脱恶趣的种子：你没有皈依之前做善除恶，禁忌恶业，做善事的因缘是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话，落在天道、阿修罗道以及人道是比较快乐的，得到的是人天福报，如果做坏事就落在三恶道。皈依三宝后，你所有的业障都一天比一天减少，直到成佛，脱离了轮回。我们现在开始皈依，然后修行，也是可以得到解脱，往生西方极乐世界，脱离轮回。如果你内心深处以强烈的信心、恭敬心皈依三宝，那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。此后，一切行为都会成为善法，再也不会去造恶业。

　　六、皈依是积累福德的种子：你皈依以后会得到善意的护法神的保护，并且一切所愿如意，增加你的福报和佛缘，皈依的人从根本上师那里听闻到殊胜正法，并生起行善除恶的念头，这时如果从内心深处精勤皈依三宝，则三宝定会加持自相续，即自己的信心、出离心、厌离心、清净心、诚信因果等一切圣道功德将越来越增上。

　　七、皈依是成就佛的来源：假如你没有皈依的话，你永远不会进入佛门，你不会知道自己的佛性、真性、心性和菩提心，也不相信因果和轮回的痛苦，所以你没有修佛学佛的机会，你怎样成就佛?如果你从内心诚挚皈依三宝，你知道佛法的道理，了知自己的佛性、菩提心的功德，你会修佛的，你将获得解脱和获得佛果等，皈依有不可思议的功德。

　　皈依的戒律

　　皈依的戒律分三方面：共戒、不共戒、同分戒。

　　共戒：是随时随地意念三宝的功德，病痛、不如意、快乐、恐惧、大地震动、世界变化等甚至遇到生命的危险也不离弃三宝，必须要想到三宝的功德。我们走路时观想左肩上方的天空中有三宝，感觉在绕佛；睡觉时把皈依境想在胸间，专注而入睡；吃饭时把皈依境观在喉间供养，吃饭前先供养三宝。坐时皈依境处在头顶前面天空，不断祈祷，在外境看到美丽的景色等奇迹的东西首先想到供养三宝。

　　不共的戒律：皈依佛宝之后，再也不能皈依世间神，比如帝氏、玉皇大帝、梵天、山神和上帝等。因为所谓的世间神本身没有从轮回的痛苦中解脱，所以不能为解脱和来世依靠去顶礼及皈依他们。皈依法宝以后，要断除对众生的伤害，即使是细小的生命也不去危害，哪怕是从思想上产生的恶心都要断除。皈依僧宝以后，不依靠、接近外道邪众。对佛和上师不虔诚者，对佛法诽谤者，对深奥的密法诽谤者，我们不能去跟随。

　　同分戒：皈依佛后，对佛宝的身像，应恭敬供养，对它生起真实佛宝之想，生起信心并观清净心；皈依法后对佛经也应生起恭敬心，不能跨过，顶戴供养，生起真实法宝之想；皈依僧后尊重出家人和修行人，皈依上师后恭敬上师，尊重上师的思想，学习上师的教育等。皈依僧后，对僧宝及穿着僧衣的人也应生起真实僧宝之想，恭敬供养、顶戴，应将佛像、经书、僧衣等置于净处，生起信心并观清净心。

　　皈依要顶礼上师吗

　　皈依必须要顶礼自己的上师，但你自己要知道，你顶礼上师，并不是为了上师，是为了你自己，消除自己的傲慢心和消除业障，实际上，你顶礼的不是上师，是在顶礼自己。顶礼分为身顶礼、言顶礼、意顶礼，应以如下的五种方式进行：

　　1．把上师当作报身佛顶礼；

　　2．把上师当作化身佛顶礼；

　　3．把上师当作法身佛顶礼；

　　4．把上师当作一切佛法僧三宝融为一体的显现顶礼；

　　5．把一切诸佛菩萨当作上师的化身顶礼。

　　顶礼的方法，见到上师时候，脚后跟合笼，两脚尖间距大约两寸宽，身体挺直，双手合掌向额前上方时，心里想上师的前额发出光，照到我的前额，消除了身业三罪(杀、盗、YIN)，我得到了上师身业加持。双手合掌在下巴时，观想上师的口中发出红光，照到自己的口，消除了言业四罪，(妄语、两间话、恶语、绮语)，我得到了上师言业加持。双手合掌在胸前时，观想根本上师意里发出绿光，照到自己的心中，消除了意业三罪(贪欲、嗔、邪见)，我得到了上师意业加持。五体顶礼(五体：额、两手掌、两膝头)时心里想，将身体里的所有疾病和烦恼、罪障、习气消除，我们得到了诸佛和根本上师的加持和功德，我心里自然产生了无我的大智慧和大慈大悲的菩提心。

　　皈依三宝需要吃素吗

　　皈依并不一定要吃素，皈依三宝是今生今世把自己的身口意依靠三宝，宣誓自己终生信奉三宝，不能改变信仰，跟吃素没有关系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素，可以吃三净肉，不可以自己亲自去杀生吃肉，或吃活生生的肉，皈依的人能够戒肉的话，功德是不可思议的。皈依三宝不是吃素，也不是受戒，更不是出家。有些人为了满足自己的贪欲，杀害鲜活的生命吃它们的肉，以为那是美味，其实那是他们根本不懂得佛法，也根本不了解生命的价值，更不清楚吃肉杀生的业障，还自欺欺人地说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。’’自己吃肉不说，还要求别人吃肉，这些人的业障太重了，因为他根本不知道佛祖是什么样的，更不知道佛祖怎样在心中留，佛祖只是他们语言上的一个名词而已，他们不知道杀生吃肉之后冤亲债主会越来越多，将来事业和身体怎么能好啊!跟这种人应该说：“酒肉穿肠过，妖魔心中留。”皈依人最好不要吃肉，或者只吃三净肉。

　　皈依后可以拜神吗

　　皈依三宝的人仍可以祭拜神明和祖先，但不可以皈依神明和祖先。因为皈依和祭拜不同，皈依是一生的，是一种信仰，也是一种宣誓；祭拜是一时的，是表示尊敬、礼貌。我们平时看到异教徒，都可以跟他握手、点头，表示礼貌，对于自己的祖先、神明，当然也可以表示尊敬。尊敬和信仰也不同，你可以说尊敬同学，不能说信仰同学。你可以尊敬神明和祖先，但永远不能改变对三宝的信心，若你改变对三宝的信心，你永远找不到救护者，万能神和祖先也不敢接受你的，因为你是敢对三宝改变信心的罪人，所以他们不敢接受。

　　皈依的信物

　　法名虽然只是一个代号，但可以说你的名字改了，身份也改了，从今天起你不是普通凡人，你是有皈依法名的佛弟子。你的生命改变了，你的生命在三宝掌握之中，以三宝为中心开始重新做人，在生死的里程中用你的法名提醒你不要做坏事，要做善，不要忘记三宝的教诲。

　　皈依的核心是心的皈依，不需要颁发皈依证，佛法里没有皈依证的说法，对现代人来说很需要，皈依证是个标志、证明和认可，现在很多人打着佛的旗号骗人，真正皈依的人不会做坏事，所以皈依证可以分明皈依还是没有皈依，另外皈依证可以标志着十方三宝对这一新生的证明和认可。这是我们成为三宝弟子的象征，皈依证能提醒你自己是个佛弟子，不要做伤害别人的事，不要忘记三宝。在汉地有些寺庙有了皈依证，不收门票，很多人为了进入寺院，欺骗那些收门票的人而皈依佛门，这是违背佛法的思想和行为。

　　念珠象征佛法的传承，皈依是为了获得如法的佛法，是一代又一代相传下来的，所以念珠表示殊胜的传承。另外，为了断掉我们的念头，佛祖用念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具来安静我们的妄心。有些经书里讲：“佛珠头象征佛，佛珠绳象征法，每一粒小佛珠则象征僧，象征三宝不可分离。”佛珠可以提醒我们发菩提心，行菩萨道。

　　居士五戒

　　自古以来，学佛的人可分在家人和出家人两种，在家人和出家人的区别是，在家人还有家庭，需要处理世俗的家务事，所以在家人很难达到很高的修行境界。因此，佛对在家人的戒律方面也要求比较低，在家人的戒律是居士五戒，居士五戒是佛陀对佛教徒的最基本要求，居士也分不同的层次。出家人是已经离开了家庭，不用处理世俗家务，可以全身心都投入到修行当中，所以佛对出家人的要求就比较高，受的戒律也比较多，作为一个出家人，必须要受持沙弥戒和比丘戒等，依据苯教《三大戒律》记载，沙弥戒二十五条，比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百六十多条。杀生、偷盗、邪YIN、妄语是所谓戒的基本与根本戒。

　　佛教戒律可分别解脱戒、菩提戒、密宗誓言戒三种。居士五戒属于别解脱戒。为什么称为“别解脱戒”呢?分别是永久解脱的意思，分别解脱的内涵虽然有多种，但最主要的，就是谁受持该戒，谁就会得到永久解脱的意思。

　　很多皈依佛门的弟子与居士，对居士五戒细节不太清楚，今天为了大家，我自己从佛经中找出来正确的居士五戒，简单地介绍给大家。

　　不杀生戒：我先给大家介绍一下居士五戒之中不杀生戒的来源：依据西藏古老苯教《居士乘》记载，辛饶弥沃如来在象雄地方传教佛法时，很多人在杀动物，吃动物的肉，穿动物的皮。很多人失去了人情与慈悲心而杀生；有些人不知杀生和吃肉的业障和罪过而杀生，更不知杀生和吃肉给人类带来无法解释的疾病和痛苦。辛饶弥沃就依据勒得降哇(比丘善根胜)的心意，给大家解说杀生和吃肉的业障和罪过，耶吉确丘(心童子)问辛饶弥沃如来佛：“世尊，杀生有什么罪呢?”辛饶弥沃日：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢?”辛饶弥沃日：“杀未来佛的罪。”心童子又问：“为何有那么大的罪呢?”辛饶弥沃曰：“一切众生都有佛性，佛性没有大与小、高与底的分别，都是平等的，生命也是平等的，一切有情的生命者都是未来的一尊佛，杀一个动物实际上是杀了一个未来佛。今世杀一个动物的话，来世要还债与赔偿五百条命，杀生的人今世多病寿命短，来世下堕地狱。如果来世转生人也多发病，寿命短。”杀生的业很重，一般杀生的人会堕入地狱，转生到人间也变成狼等野兽，或屠夫等，因为狼和屠夫喜欢杀生，这样的话要想解脱是很难的。

　　苯教经典里对杀生的看法有所区别，依据苯教显宗经典来讲，杀一个动物实际上是杀了一个自己的父母，因为一切众生曾经做过自己的父母；按照苯教密宗来讲杀一个动物实际上是杀了一个自己的本尊，修密宗时一切众生都要观成本尊佛；苯教大圆满讲的就是，杀一个动物就是杀了一尊未来佛。

　　居士五戒中的不杀生，与十不善中的不杀生有点不同。十不善中的不杀生，是指不杀害所有的生命，而居士五戒中的不杀生，是指不杀害特定的生命，也就是指人类。那么，居士不杀人以外可以杀害其他生命吗?居士杀害了其他生命，也必然会承受堕入地狱的果报。但居士不杀生戒的对境，就只是特指人，在守戒的时候，就必须遵守不杀人的戒条。如果居士杀害其他生命的话，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但也会违犯居士戒的分支的戒条，虽然居士杀害其他生命也有罪，但不属于违犯居士五戒的罪。比如说，我们无意中杀蚊虫，也属于杀生，但不属于违犯居士五戒的杀生。无论对境是动物还是人，杀生的罪业都是非常严重的，所以大家不要随意地去杀害其他生命。

　　违犯居±五戒中的不杀生，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。这四个条件是确定是否犯戒的分水岭，如果所有条件都完全具备，就会彻底犯戒。第一、杀生的对境，就是指人。人可以分为成人和胎儿两种。这里所说的成人就是离开妈而已经出生的人；胎儿就是在母亲的怀里，还没有出生的人。从戒律对生命的定义来讲，精子和卵子和合的那一刹那，就是生命的开始，至新生儿诞生出世之间的生命就叫做胎儿，所以作为居士，故意堕胎也是违法了居士戒。第二、思想就是认定杀生对境的观念。如果观念已经错乱，就像得了神经病，他的行为已经不能受思想控制，则不犯根本戒。比如说，如果你本不想杀死刘爷爷，而实际上却杀死了刘爷爷，即具备了其他的所有条件，就事实而言，是实实在在地杀了一个人，但也不算犯根本戒。因为当事人的思想已经发生了错乱，并没有超越这条界线，所以不算彻底的犯戒；另外，如果没有杀人的动机，只是想吓唬他而死亡，或者不小心失手将对方打死，这种意外的过失杀人，也不算彻底的犯戒，在忏悔之后就可以恢复。第三、行为，小乘佛法重视外在的行为，犯杀生戒的判定必须具备为了杀死对方，如枪击、殴打，或者其他导致对方死亡的行为。如果只是在内心计划、谋算，却没有付诸行动，就不会犯戒。大乘佛法在这一点上的要求往往要严格得多，在仅仅具备内心打算、念头的情况下，也时常会犯戒。内心出现打算杀生的念头就是破戒，但不算彻底的破戒，在忏悔之后就可以恢复。第四、结果，对境死亡也是区分是否破戒的标准之一。在对境是人，没有认错对象，并且具备杀人动机与行为，最后对方断了气而死亡才能算是犯根本戒。如果对境是人，没有认错对象，具备杀人动机与行为，但最终没有死亡，就不算是犯根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地破戒。

　　不偷盗戒：我给大家介绍一下居士五戒之中不偷盗戒的来源：依据西藏古老苯教《居士乘》记载，辛饶弥沃如来在象雄地方传教佛法时，有些人自己不爱做事，没有吃穿的时候就去偷盗别人的东西，若被别人发现，为了财物，他们之间产生矛盾并拼命争斗，很多人在为了钱财拼命斗争中失去珍贵的生命，所以辛饶弥沃就依据比丘善根胜的心意，给大家解说偷盗和贪财的业障和罪过时，心童子问辛饶弥沃如来佛：“世尊，偷盗有什么罪呢?”辛饶弥沃曰：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢?”辛饶弥沃日：“杀生以下的罪中偷盗的罪大。”心童子又问：“为何有那么大的罪呢?”辛饶弥沃曰：“偷盗引起杀生，偷盗引起贪心，偷盗引起争斗，偷盗引起欺骗等。另外，丢掉东西的人心里不平衡，产生嗔恨心；偷盗东西的人经常有恐惧，怕别人发现，偷盗引起了伤害自己的心和他人的心，两方面都带来痛苦和烦恼，所以罪大。今世偷盗的人，今世多灾穷苦，来世下堕饿鬼，如果来世转生人间也穷凶极恶。”偷盗的业也很重，一般偷盗的人会堕入饿鬼和畜生。转生到人间也是变成老鼠，或者小偷等，因为老鼠和小偷喜欢偷盗。也可能转生成为乞丐，因为前世偷盗别人的财产，今世没有财宝。

　　居士五戒中的不偷盗，与十不善中的不偷盗有点不同。十不善中的不偷盗，是指所有财产都不能偷，而居士五戒中的不偷盗，是指不偷盗特定的财产，也就是指价值人民币两元钱以上的财产。那么，除了价值人民币两元钱以上的财产以外都可以偷盗吗?居士偷盗，就必然会承受堕入饿鬼的果报。但居士不偷盗戒的对境，就只是特指价值人民币两元钱以上的财产。在守戒的时候，就必须遵守不偷盗的戒条。如果居士偷盗人民币两元钱以下的财产的话，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但也会违犯居士戒分支的戒条，虽然居士偷盗其它东西也有罪，但不属于违犯居士五戒的罪。

　　违犯居士五戒中的不偷盗，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。第一、偷盗的对境有三个条件：首先，必须是包括食物衣服等所有财产，凡是财产，都是犯戒的对境；其次就是所盗财产必须属于没有产权纠纷的合法主人，财产主人与当事人在所盗财产的权益上也没有任何经济上的纠葛。最后就是所盗窃的财物必须具有一定的价值。这种价值是人民币两元钱以上，如果价值达到了两元，则具备了对境的条件之一。偷税漏税也算是偷盗、在作买卖时，欺骗性得到的也算是偷盗。第二、思想，首先是观念不能错乱。如果他的思想已经不能控制自己的行为了，比如精神病人在街上盗抢，也不会犯根本戒。虽然不会犯根本戒，却不能认为没有过失，因为无论如何这也是偷盗的行为。偷盗动机是违犯盗戒最重要的条件，如果没有盗心，则不会犯戒。另外，如果不是为了自己的生活，而是为了供养三宝、为了灾难的人、帮助乞丐，或者是为了孝顺与自己没有经济关系的父母，也不会犯根本戒。另外，你偷盗以后又还给别人的话，不算彻底的犯戒。第三、行动，明目张胆地抢夺，或者暗处偷袭，以及以欺骗形式取得他人的财物，都属于偷盗的行为。另外，借钱物故意不归还，或者利用债主已经忘记的时机，故意不归还，或者故意拖欠，很多人认为这样是没有偷盗的行为，所以不算是犯戒。其实，虽然没有直接的偷盗行为，但属于别人的财物不归还也算是一种偷盗行为，所以也会犯戒。第四、结果，在所盗窃物品已经彻底地属于自己的念头尚未产生之前，还不算是彻底犯戒。如果被别人发现，并被阻止等的缘故，自己没有获得，所以没有犯根本戒。

　　在对境是价值达到了两元的财产，偷盗的观念没有错乱，具备偷盗动机与行为，最后自己获得占用才能算是犯根本戒。如果对境是价值达到了两元的财产，偷盗的观念没有错乱，具备偷盗动机与行为，但最终没有得到，就不算是犯根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地犯戒。

　　不邪YIN：我给大家介绍一下居士五戒之中不邪YIN戒的来源：依据西藏古老苯教《无垢光明经》记载，辛饶弥沃如采在象雄地方传教佛法时，有情众生为了满足自己的欲望，非法的行为，大多数人为了感情失去生命，或者所有的精神放在感情上面，浪费珍贵的时间和生命，欲望带来所有的烦恼和痛苦，所以辛饶弥沃就依据比丘善根胜的心意，给大家解说邪YIN的业障和罪过时，心童子问辛饶弥沃如来佛：“世尊，邪YIN有什么罪呢?”辛饶弥沃日：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢?”辛饶弥沃日：“YIN秽父母的罪。”心童子又问：“为何这么说呢?”辛饶弥沃日：“一切众生不是今世的父母，但他们都曾经做过我们的父母和兄妹，恩重如山。今世对他们产生感情和YIN秽，难道罪不大吗?轮回法是太可笑了，前世的父母亲，今世做夫妻，用自私的感情和YIN秽回报他们的恩德。众生迷惑不解啊!另外，欲望引起争议和所谓的烦恼和痛苦。今世邪YIN的人，今世有丑闻，多病多灾，引起烦恼和家庭斗争，来世下堕地狱和饿鬼，如果来世转生人间也爱YIN有丑闻，为感情受苦，家庭矛盾。”邪YIN的罪很严重，一般邪YIN的人会堕入地狱和饿鬼，转生到人间也变成狗，或者妓女等，因为狗和妓女喜欢交媾。

　　居士五戒中的不邪YIN，与十不善中的不邪YIN有点不同。十不善中的不邪YIN，是指男人和女人的密处之外的口腔、肛门都不能行YIN，而居士五戒中的不邪YIN，是指不邪YIN正常夫妻以外的男女。那么，居士除了男女交媾以外，比如说，口腔和肛门可以行YIN吗?居士行YIN，就必然会承受堕入饿鬼的果报。但居士不邪YIN戒的对境，就只是特指男女交媾。在守戒的时候，就必须遵守不邪YIN的戒条。如果居士以口腔和肛门行YIN的话，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但也会违犯居士戒的支分的戒条。违犯居士五戒中的邪YIN，也需要具备四个条件：对境、处境、时间和结果。第一、对境指的是家族、主人、国王保护的对象以及非法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼以及未成年的少男少女作不净行；第二、处境，处指的是在除了密处之外的口腔、肛门等非行YIN处作不净行；境指的是在父母、前辈以及僧众等附近，或者三宝所依存在的佛塔、佛像、经书前，于对方有害的地方，比如说凹凸不平的地面，有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行；第三、时间，在白天、受持斋戒日、哺乳期、妊娠期、月经期间、生患不能作不净行的疾病期间、产妇尚未完全康复期间以及伤心忧愁之时作不净行，另外，在一夜之内作超过三次以上的不净行。第四、结果，男女交媾欲望的念头未产生之前，还不算是彻底犯戒。如果男女交媾之间出现以外的缘故，交媾的行为没有进行下去，所以没有犯根本戒。具备邪YIN的对境、思想和行为，最后满足男女交媾的欲望，才能算是犯根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地犯戒。通过殴打等强迫手段所作的不净行也是属于犯根本戒的罪。另外，手YIN以及同性之间的非梵行，也属于邪YIN的范畴。这里所说的邪YIN，是针对在家人而言的，如果是出家人，则其内涵又有所不同，因为出家人必须从根本上断除不净行。

　　不妄语：我先给大家介绍一下居士五戒之中不妄语戒的来源：依据西藏古老苯教《无垢光荣》记载，辛饶弥沃如来在象雄地方传教佛法时，有一位打卦算命的人，叫莫玛帝安德勒，名气很大，有一天有个酋长来找他打卦算命，因为酋长的孩子得了怪病，没人能治疗，帝安德勒也没有想出治疗的办法，但他想，“如果说算不出来，他们一定会嘲笑及讥讽我，怎么办呢?”这时他想起一个恶的主意，说：“办法是有的，不过不知道，你能不能做到。”酋长说：“能。”帝安德勒说：“那好，只有一个办法，用你大臣儿子的心脏才能治。”酋长相信他的话，杀掉大臣的儿子，挖出心脏让自己的孩子吃，但是孩子的病非但没有治好，反而病危，很快就失去了生命。大臣的夫人也为孩子跳河自杀，大臣恨在心里，为了给儿子报仇，杀了酋长一家四口和帝安德勒家两口人，酋长也在斗争中失去了生命，“一句妄语，失去九命”。辛饶弥沃看到这些情况就依据比丘善根胜的心意，给大家解说妄语的业障和后果，心童子问辛饶弥沃如来佛：“世尊，妄语有什么罪呢?”辛饶弥沃曰：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢?”辛饶弥沃曰：“欺骗未来佛的罪。”心童子又问：“为何有那么大的罪呢?”辛饶弥沃曰：“妄语是一种欺骗性质，欺骗一个人实际上是欺骗一尊未来佛。欺骗引起矛盾和斗争，说妄语的人，今世自己经常遭到眷属之间互不和睦以及背叛，来世堕入地狱和饿鬼，如果来世转生人也经常受骗上当，财富不稳固，出现恐怖的外境违缘。”妄语的业很重，一般妄语的人会堕入地狱和饿鬼，转生到人间也变成鱼和鸡鸟类，或者转生到马路旁边的打卦算命人，因为鱼和鸟容易受骗上当，算命的人喜欢说妄语骗人。

　　违犯居士五戒中的妄语，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。第一、妄语的对境，就是指人。说妄语的对方必须是会说话、能懂事的人。违犯居士五戒中的妄语是特定的妄语，而不是指所有的妄语。所谓特定的妄语就是谎称自己具备在欲界之内，也就是普通人所不可能具备的，比如说，看到鬼神、天堂、地狱、前世、未来等等的功能，以及神通之类的超凡功德。一般日常生活中的妄语，不在犯戒界线之内。第二、思想，妄语者观念不能错乱，是与其他戒条的规定一样，比如说，如果想说自己看到神，却说成了看到鬼，心中所想与口中所说不一致，就不算是犯根本戒。另外要有故意骗人的动机，犯戒必须是故意而为，如果是有口无心，而不是有意去说，就不算是犯戒。第三、行为，必须要用自己的声音去说。通过书信，或者电话等来传递信息，也属于犯戒的行为之一。第四、结果，必须要对方能听见并懂得其内在含义，而且要相信，才能算犯根本戒。如果别人不相信的话，就不算是犯根本戒。

　　不饮酒：我先给大家介绍一下居士五戒之中不饮酒戒的来源：依据西藏古老苯教《密集经》记载，有一个弟子叫炯巴，在辛饶弥沃如来处剃头出家，有一天，他走到荒无人烟的地方，又饿又渴，天气又热，晕头转向，昏迷过去，不知昏迷了多长时间。等他醒过来的时候，一位妇女在喊他，炯巴说：“水”妇女回答：“这里没有水，我有酒，你喝酒吧!”炯巴摇头道：“我是出家人，不能喝酒。”好心的妇女说：“那你帮我看着羊和酒，我去找水。”酒瓶放在炯巴旁边妇女就走了，炯巴等了半天，看不到妇女的影子，他越来越渴，炯巴就想，喝一点酒也应该没有什么罪，犯戒也不是根本戒，他就喝了一点，越喝越香，一壶酒喝完，他就喝醉了，炯巴觉得很饿，想寻找吃的，可没有什么能吃的，这时他看到了羊，就把羊给杀了，吃肉喝血。好心的妇女找到水，回到炯巴身边的时候，看到炯巴喝醉了，妇女问：“我的羊呢?”“狼吃了。”妇女知道炯巴在说谎，就跟炯巴打起来，炯巴用力反抗，最后强奸了妇女，炯巴喝酒、杀羊、偷酒、说谎、强奸邪YIN等违犯了五个戒律，“一壶酒，违犯了五条戒”。辛饶弥沃看到这些情况之后，将居士的戒又增加了一条，就是不饮酒这条戒。什么叫做不饮酒呢?关于酒的概念，在经书中讲过很多，包括谷酒、能醉、酒粉、放逸之物等等。这些都是指辛饶弥沃如来在世的时候，也就是一万多年前世人所享用的酒类，那时候的酒是谷酒，是用粮食酿制的酒类；所谓“能醉”，是指该酒必须具有使人喝醉的能力，如果无论怎样喝，也不会喝醉，就算不上是酒；所谓“酒粉”，是指带有酒精成分的粉末，用其泡水便可成为酒；所谓“放逸之物”，也就是指能醉，因为在醉了以后，就会懒惰、丧失意志，所以称为放逸之物。无论如何，只要有酒味，能使人喝醉，都属于酒。饮酒的概念，只要吞下了超过一滴的酒，就算犯戒。为了口腔需要消毒，用酒类漱口，然后吐出的行为，也不算犯酒戒；药物里面也含有酒的成分，也不算是违犯酒戒。另外，如果将一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已经彻底消失以后，用来泡药服用以治疗疾病，就不算是犯戒。苯教经典记载，居士和出家人对酒的戒律比较严格，一滴酒也不能沾，经典中说：“酒是一切罪恶的根源，一滴酒也不能沾。”所以大家对酒戒要严密坚守。

　　总的来说，杀、盗、YIN、妄四条根本戒，加上保护四条根本戒的酒戒，就是所说的居士五戒。作为一个佛教徒，如果能严格遵守这五条戒，就是一个比较好的持戒人。如果能在此基础上进一步修行，就算得上是一个标准的修行人。出家的戒和在家的戒当然有区别，但成就佛位是出家和在家共同的目标。现在有些居士时常被是否出家的问题所困扰，其实，虽然出家比在家具有不可比拟的功德，从各方面来说都比较好，但成就佛位不一定是出家的身份，在家也可以成就佛位的。一位真正的居士在遵守刚才所说的五条戒的基础上，发菩提心、修密、修禅、修大圆满法门同样可以成就佛。古往今来的在家人，特别是藏地的在家人中，也涌现过很多超群出众的成就者。

　　在现代社会，由于世人观念的逐步开放，在杀生、偷盗、邪YIN、妄语、饮酒方面的问题越来越严重，大家以吃肉为主，一盘菜里要杀害多少个有情的生命啊!大家都觉得畜生的肉是应该吃的，这种想法完全是错误的观念，也属于杀业；当官的如果贪污，贪污是属于盗窃，是用权利盗用人们的财产；穷困的乞丐为了生存，偷吃偷喝；黑社会老大们绑架有钱有权的人；生意人偷税漏税，偷运财产，这些都属于偷盗业；从政界要人到平民百姓，从大亨富贾到电影明星，各个阶层的人都卷入了性丑闻的风波，无以数计的家庭都遭到了婚外恋的沉重打击，即使处于热恋期的情侣，也是互相猜忌、貌合神离。社会的条件越好，人类的欲望越强，爱情猖獗，造成的家庭破碎、妻离子散等的灾祸和悲剧。现代很多人认为，能骗人是聪明，老实是笨蛋，伤害别人觉得能干，帮助别人觉得是傻子，说谎欺骗人的越来越多，人类的道德标准早就失去了。因此，作为佛教徒，为了树立佛教徒的良好形象，为了缓解日益突出的社会矛盾，为了自他的暂时安乐与究竟解脱，最好能克服一切困难而受持此戒。

　　附：生根活佛前世传记宝镜

　　白马益西仁波切著

　　生根活佛是西藏有名的一位伏藏法王，是普贤佛大日如来的化身佛。活佛这个词是汉族取来的，藏语中没有这个词，藏语叫“朱古”或者“仁波切”。现在佛和菩萨转世灵童叫活佛，活佛是三身佛的自性，生死涅盘的怙主，为了一切众生离苦得乐降临人间。所以生根活佛也曾经转世很多灵童为度众生降临人间传法。藏地著名的宁玛教派伏藏法王土里多吉仁洛扎大士，在笔记中写下了生根活佛十二代本生传。

　　生根活佛第一世达纳默巴

　　达纳默巴是普明大日如来的化身佛，生于人寿万岁时，出生在波斯国“俄摩隆仁”，幼体上显明虎斑，虎斑上有神通火光，所以叫达纳默巴，他接受大悲者祥玛的旨命，制服罗刹国王“达香知瓦”等一切罗刹和魔鬼，为世界和平，密法弘扬十方，他的弟子通及四方，达纳默巴全集有30多卷。达纳默巴是密宗和大圆满传承人第五代法王，圆寂时他变成原始智慧达辣火燃佛。

　　生根活佛第二世苯白拖持

　　苯白拖持出生公元前990年左右，神通广大，骑光转世，制服魔鬼等有不计其数的征宗迹象。吐蕃王朝第七代送赤赞布的太子被魔鬼吃掉，国王几次攻打魔鬼，无法战胜魔鬼，请求苯白拖持大师制服魔鬼，苯白拖持大师慈悲于国王，修念慈母佛，用慈母佛加持的甘露水撒到魔鬼住的岩石上，立时如同雷轰般的石崩瓦裂，吓得魔鬼边呻吟边求饶说：“求你放我，我的儿子送给国王。”，过了一年魔鬼变成了王子，苯白拖持大师给他取名叫志贡赞布。从象雄带来佛教传播吐蕃，大师是苯教传承十三后裔的第九代，密宗第十五代传法者，及门弟子象雄大师东炯图青等，圆寂时全身变成虹化。

　　生根活佛第三世汉师桑王澳登

　　汉师桑王澳登出生在公元前710年左右，在象雄四种耳传大师热桑持拉克求学四种耳传和三种大圆满等各种象雄苯波佛教，然后赴峨嵋山、五台山等汉地发展苯波佛教，把象雄佛教耳传和正见法翻译汉文，汉地首先发行耳传师是桑王澳登，汉名光明法师，及门弟子如光之尖，很多汉族的教徒圆寂时成就虹化，大师83岁时在汉地圆寂，圆寂时全身变成虹化。他所传的法后来汉地失传了。

　　生根活佛第四世龙珠大师

　　龙珠大师在公元前480多年前生于印度一婆罗门家，幼通显宗三藏。他是个医学家，圣地金刚座起网伏围墙，把佛法传到印度南方，及门弟子圣天子等如星之光，在印度圆寂。

　　生根活佛第五世结尊生根翁述

　　结尊生根翁述八世纪在西藏出生，与莲花生大师同代。长期赴尼?白尔和喜马拉雅山修行密乘。他后来成了宁玛派大圆满的传承人。修行大圆满时天眼见到普贤初佛，他写了密宗精义耳传四部。普渡上万人并做出了伟大的贡献。在宁玛教派中他是最伟大的上师，最高的领袖伏藏法王，后在西藏圆寂。

　　生根活佛第六世兴巴降泽

　　兴巴降泽法王在公元875年吐蕃卫藏地方出生。他是盖世无双的智慧者，兴巴降泽是新龙益西寺的主持，当时他修了益西寺讲经院和闭关院，他用神通筑造了“辛拉悟噶”的佛像，修行苯教大圆满九部，圆寂时全身虹化。

　　生根活佛第七世玛巴

　　玛巴生于公元1012年在西藏南洛扎曲琪，自幼学法，多次去尼泊尔、印度等地，学金刚，密集，大手印法等密法，在西藏等各地传法，最终定居于洛扎卓窝隆，他在西藏米拉神庙的北方岩石上留下脚印，曾制服天龙八部，筋岁时在西藏圆寂。

　　生根活佛第八世般色穷故扎法师

　　般色穷故扎法师生于公元1175年在西藏，幼学九乘，十大明学，象雄苯教密宗四续，修习十八个苯教的仪轨。23岁时赴地狱受苦，后从地狱返回人界，到岗底斯圣山修行达纳默巴，得到十位瑜伽师的加持，他开始伏藏经宝库，一世伏藏了象雄佛教经库30多部，宁玛经库lo多部，宁玛教派叫他仁孜高德，7l岁时圆寂，圆寂的时间有不同的说法。

　　生根活佛第九世日巴珠色

　　日巴珠色生于西藏扎茹地方，求学九乘象雄佛教和显密，心识教派。修念普巴，赴康定、木雅、蒙古等发展象雄苯波佛教，向二十多位象雄苯教法师求学各种教派，赴西藏贡布苯波圣山掘出伏藏，岩石上留下各种神通奇印，8l岁时圆寂，全身变成虹化光。

　　生根活佛第十世色龙生根翁述

　　色龙生根翁述生于公元1429年在康区，赴厄旺寺等各地，向十八位译师跟前求学四种密续，显密十大明学，修建尧龙加寺，到萨迦寺当主持人，赴蒙古传佛法，公元1499年在萨迦寺圆寂。

　　生根活佛第十一世琼布雄巴革能

　　琼布雄巴革能在十八世纪时出生在新龙，幼儿时就接受宁玛教派和萨迦派的道果经文。修行密法后神通广大，佛学造诣博大精深，普渡众生，从内心中发出重人轻己的菩提心，人们称为他“菩萨大勇士”，他有三个寺庙：琼益宁玛派朗泽寺，萨迦派阿吾寺，翁述寺，7了岁时在琼益圆寂。

　　生根活佛第十二世丹普生根翁述

　　丹普生根翁述活佛生于公元1906年在新龙，六岁就跟着雄曲喇嘛学习五大明学和四种密续，拉曲珠活佛和伏藏大师阿白等神通广大的活佛认定他是结尊生根翁述的转世活佛，叫他丹普生根翁述，丹普生根活佛是丹普第十四代喇嘛和十二代活佛，他到新龙下占区厄旺寺和拉泽寺发展宁玛和萨迦教派，成了厄旺寺和拉泽寺的主持人，格桑寺和龙吉寺的喇嘛，苯波教益西寺也有他的座位，长期静住山居，发展宁玛派、萨迦派，在雄龙扎呷神山上伏藏经书和佛像，及门教徒白马益西等，1961年在新龙圆寂，著书伏藏经四部。上述十二位生根活佛传记都有伏藏法王土里多吉仁洛扎大士亲笔记载。

　　生根活佛第十三世仁孜尼马

　　幼年的生根活佛

　　第十三世生根活佛——仁孜尼马于1967年12月3日出生在世界屋脊的雪域高原，康巴地区的西北部、人们称为梁茹哇，现在称为新龙县，亚珠家。父亲的家族高僧大德代代相传，从未间断过，母亲的家族也出现过几位大成就者。他的父母生下了两个儿女，生根活佛是长子，次子是个妹妹，叫做仁孜翁姆。生根活佛出生时，白马益西等很多人看到天空中出现了彩虹，听到老虎吼声，天上的白云变成八瑞相的形象等许多吉兆，使他们惊奇万分。生根活佛出生四个月以后，他就再也没有跟着父母一同睡过，父母要求与他同睡，活佛就哭。他家里的舅舅、大舅爷、二舅爷都是出家人，二舅爷叫亚珠喇嘛，他是虹化身夏扎哇扎西降泽八十位修大圆满象雄耳传教徒其中之一，他喜欢独来独往，他晚上从来不睡房屋里，住在山洞或者大树下禅修大圆满象雄口传。舅舅是大智者色拉甘容降泽的大弟子，他文化很高，而且有殊胜的神通，大舅爷也是色拉甘容降泽的弟子，但他只会念苯教三大心咒，之外什么经都不会，看起来像个疯子，实际上他知道未来的很多事情，生根活佛很喜欢跟着舅舅和大舅爷一起睡。

　　l岁的生根活佛，苯教伏藏法王土杰尼巴大士取给他名字，藏名叫仁孜尼马，汉语称为持明太阳(意思是密宗最高境界的修行者与出世智慧就像太阳一样，对众生的爱心就像太阳一样普照)，这也是吐里多吉仁洛扎大士在五十年前预言的。土杰尼巴大士给仁孜尼马的大舅爷说，仁孜尼马是个与众不同的孩子，昨晚我的梦里见到空行母在迎接他，你们要把房间弄干净，土杰尼巴大士还拿来伏藏来的熏香、甘露丸等。

　　2岁的生根活佛，被宁玛教派的密宗法王多龙活佛认定为结尊生根翁述的转世活佛，宁玛教派的密宗大师白马益西仁波切去看仁孜尼马的时，活佛才两岁，仁孜尼马一看到白马益西就跑上前迎接，好像是早就知道白马益西要来一样，而且最奇妙的是一见白马益西就说：“白马益西，你来接我吗?”这是活佛开口说的第一句话，在这之前小活佛一直没有说过话。白马益西上师问生根活佛：“你想去吗?”活佛很开心地说：“想去。”，但他的父母不放他走，因为他年龄很小。

　　3岁的生根活佛：当地有个修行苯教大圆满法的高僧，叫西格登孜，他的佛教文化很高，是修行无上的一位高僧，圆寂时身体变成金刚身一尺，全身有无数的光。有一天，西格登孜跑到生根活佛家里，给生根活佛长寿佛灌顶，祈祷生根活佛长寿无病，身体健康。在他的童年里，发生过许多有趣的故事，如：生根活佛五岁的时候，他准备跟着大舅爷到县城，突然生根活佛大声一叫就跑到楼顶，家里的人和客人龙加不知道出了什么事，跟着追他，看到他站在楼顶望着虚空中说话，他在说什么，谁也不知道，过了半个小时，他就给龙加说：“本来那些姑娘要来我家，但她们有急事，所以没有来成，她们给我带口信说，人间要多做善，不然四五年后一定发生地震。”生根活佛问龙加：“龙加，地震是什么?”真的过了四五年后，康区地方来发生了强烈的地震。从此龙加把生根活佛说的每一句话都当作神的圣言，生根活佛说的那些姑娘是空行母与神仙。

　　童年的生根活佛

　　6岁的生根活佛：他的二舅爷很疼仁孜尼马，二舅爷每天一有空，就把生根活佛带到山洞里，让生根活佛坐在他的面前，他就翻书念经。当时生根活佛也许不知他在念什么，也不敢问，他念完经后把书放到生根活佛的头上，其实他在秘密地给生根活佛传法、传授灌顶。听说他给生根活佛传了八十五部经文，同时皈依佛门，跟着二舅爷学藏文，没过多久他就会念、会写了。

　　7岁的生根活佛：跟着老百姓一起去转当地的神山，祈求平安幸福，神山上有许多自然显像的脚印等神迹，生根活佛到神山顶上就望着虚空，然后去另外的山顶，从石头上拿出来一尊佛像，当时他的二舅爷看到后，立即把佛像抢过去，不让别人知道。这个事情转山的信众很多人亲眼看到，当时不敢讲，因为他们看到二舅爷的表情，生根活佛的二舅爷在老百姓的眼里是伟大的大成就者，也有无穷无尽的神通。后来那个佛像被二舅爷带着仁孜尼马又放回到神山去了。二舅爷跟生根活佛说：“我希望你要好好修行，学佛的目标是开悟，不是神通。”从此仁孜尼马不敢随便带来神奇的东西。童年的生根活佛无忧无虑的很贪玩，很淘气，那时村中街坊邻居们，时常有意无意地逗他，问他些有关吉凶祸福的事情，次次他都能说中，使他们惊奇万分。

　　8岁的生根活佛：那年他就有第一次接触死亡的经验，是他的二舅爷亚珠喇嘛面对死亡，对生根活佛的影响很深，特别是二舅爷临终时念破瓦法，最后念的啊……啊……啊三个字。后来生根活佛想起二舅爷死亡前念破瓦法，他才知道，每一个修行人都早就看透了死亡的背景，很早就准备好了往生的法。生根活佛决心把一生奉献在修行上，他跟着舅舅学习藏文，很快就学会了很多经文，念了白文殊狮吼菩萨心咒三十万。

　　9岁的生根活佛：他突然染上一种凶煞怪病，父母双亲异常的畏惧，赶忙前往圣者文殊狮吼的化身，西格登孜的驾前祈求保佑。大师说：“这不是吃药能治的病，是前世的护法神不高兴，必须要到前世的地方，或者他们家里的人给活佛护法神灌顶，不能久留，你们赶紧想办法吧。”然后大师用圣水给生根活佛净身，赐于加持开光的护身结。父母回到家时，白马益西早就在生根活佛家里等他们，生根活佛一见到白马益西一切病都好了，跟白马益西说心里话。生根活佛九岁时，他的亲戚阿扎面对死亡时念经超度，从此生根活佛给别人超度，对死人解说中阴介绍法，念破瓦法，引导他灵魂的去向。

　　10岁的生根活佛：宗教还没有开放，当地的干部知道生根活佛在家里学习佛教的情况后，非常严肃地批评家人，让生根活佛立即去学校读书。生根活佛在学校里学习非常用功，老师们一直夸奖，是个三好学生，当时藏地学校里教藏文的时间多，生根活佛白天在学校里学习，晚上回到家里学佛法。

　　13岁的生根活佛：白马益西把生根活佛仁孜尼马接回他的家里，生根活佛的神情一点都不像是一个小孩子，不像是离开自己的父母，离开家乡去了一个陌生的地方，反而好像是回了家一样，神态非常的自然，非常的轻松，那里所有的人都很奇怪，很多人迎接他时，他直接跑到前世妹妹空行母曲珍面前，拉住她的手，像早就认识一样，一边扶她一边说很多他们之间很亲的话。在活佛前世的寺庙举行了坐床法会，但不隆重，因为那时侯宗教还没有开放。生根活佛和才翁多杰一起跟着白马益西仁波切学供佛经、宁玛教派的前行和密宗的根基，在萨迦派的阿达仁波切处学了菩提道次第广论，得到文殊菩萨等萨迦派的经典传承和灌顶。有一天，白马益西在桌子上摆了许多佛像、法器、佛珠、经书，对生根活佛说：“你想要就随便拿，我送给你。”实际上白马益西在考验生根活佛。生根活佛拿了一个佛像和一本经书，生根活佛拿的都是自己前世的东西，他得到了那里人的信仰和爱戴。他当年修了萨迦派的文殊菩萨和宁玛教派莲花生大师的法。

　　14岁的生根活佛：他和表弟西格雍仲还有画家仁真尼玛三个人去转雄龙西神山(新龙有名的革开金刚圣地)。生根活佛到神山时突然从岩石里拿出了个东西，按照西格雍仲的话来说，是个佛像。后来谁也没有看过，当然伏藏的东西不能轻易地宣传。同年，到伏藏法母卡星翁姆和伏藏法王土杰尼巴大士跟前求密法、大圆满法等，接受了一百多部经典的传承和灌顶。那年仁孜尼马做的有些事情舅舅看不顺眼，舅舅打他，他跑到三层的楼上跳下去，没有受一点伤，楼下有个汉族木匠叫倭格明，他说：“当时听到响声抬头看的时候，好像有一只老虎，我跑过去一看是仁孜尼马，我过去扶他，他已经跑了，更奇怪的是，地上没有留下足印。”

　　成长的生根活佛

　　15岁的生根活佛：他来到益西寺，在虹化身夏扎哇扎西降泽的弟子欧珠降泽跟前接受居士五戒，居士戒的法名持智龙达(清洁戒律)，同时进入益西寺。由于益西寺在文革中遭到严重破坏，生根活佛参加修建寺庙，白天修建寺庙，晚上刻苦学习雍仲苯教佛法精义。三年中就这样一边学习一边修寺庙，发生了很多神奇的事情。

　　18岁的生根活佛：为了求法，到夏扎五明佛学院的琼布大成就者尼马持智仁波切处受沙弥二十五戒，沙弥戒的法名叫雍德澳神(功德光)。在夏扎五明佛学院尼马持智仁波切、图朵龙加仁波切等十位大成就者处获得了《大圆满三大传经》、《母续密王》、《达辣美巴密续》、《中观二谛论》、《慈母菩萨的灌顶四威仪》、《静念本尊长寿》、《金刚橛》、《千尊如来》、《本尊集汇》、《善逝千尊》、《大盖白伞》、《十二仪轨》、《消除恶趣》等显宗、密宗、大圆满法250多部经典的灌顶和传承，而且修行大圆满心髓灌顶和口诀。在半年的时间里，生根活佛修完密宗基础的九加行(皈依、菩提心、磕头、百字明、曼扎、上师瑜珈词、三大心咒，各修十万)和破瓦法，从大圆满前行依靠啊字至大圆满心髓的正行“脱噶”法之间，“彻切”(立断)十八个关，都是经过上师严格的考试和观察，他很快就过了十八个关，接受了大圆满“脱噶”法。生根活佛在上师跟前接受的大圆满每一句口诀，自己仔细的考察，然后熟悉，用心的修炼。生根活佛18岁就开始写了《上师祈祷词海》、《修法密路》、《传承目录》等著作。七月份按照上师的指导赴四川阿坝县郎依寺，靠近无分教派，在文殊菩萨的转世朗卡持智仁波切跟前学习。在十二年中修习苯教传统教义，大、小五明(包括：内明、因明、医方明、声明、工艺明“大五明”；星相学、戏曲学、词藻学、诗学、逻辑学“小五明”)，《正文三十颂》。彻底精通了《摄娄学》中十八种深浅全部的捷智思路。《正量学》、《正量详解妙幻灯》的正文与释文论著，并完成背诵考题。《心类学》、《因类学》、《十地道次论》、《大乘俱舍宗所立七十法》、《四项断法》、《般若波罗密多》上下八品，辇麦大师的《律仪增摄》、尼玛丹珍所著《律规释要宝鬉》、《中观二谛注释》等，辩完五部大经典(逻辑学、库、律、般若密多、中观)，显宗、密宗、大圆满都学完。朗卡持智仁波切是朗依大寺的堪布，西藏雍仲林寺堪布甘绒尼马的转世灵童。他曾经学过藏传六大教派的理论与辩经，而且辩败许多寺庙的大智者。生根活佛跟着朗卡持智仁波切一边学习与研究每个教派之独特，一边修行各个教派的密法。在朗依寺时，每年四月份到大成就者嘉翁登孜翁加处修五加行(皈依、菩提心、磕头、三大心咒、百字明)和破瓦法，修成后头顶能插进吉祥草等有不同的吉兆。同时接受比丘戒，比丘戒的法名叫登孜龙达降布(清洁持明法王)；还在朗依法王处接受过密宗的灌顶；有时候，到格尔登寺龙日跟前学格鲁教派的中观；秋萍多杰处接受觉襄派的时轮金刚等密法；格西将才等十五位大学者跟前学各个教派的理论。三年回家一次，回家的三个月时间他去益西寺的喇嘛雍仲邓登处修炼大圆满法，雍仲邓登是虹化身夏扎哇扎西降泽的八十位修大圆满象雄耳传教徒其中之一，闭关十三年，修行特别好，而且亲眼见到普巴金刚佛，他圆寂时，全身变成一尺大小的金刚身，留下很多神奇的故事。

　　生根活佛ll岁时，雍仲邓登把《大圆满象雄耳传四类法》全部亲口传给他，而且给他心传、耳传、口传、文传等等的传承，另外还接受了苯教大圆满《三身自显法》等显宗、密宗、大圆满的传承。在益西寺的阿拥仁波切处接受《大圆满瑜珈持明法》等的传承、灌顶、口诀。阿拥仁波切是大圆满瑜珈大师才翁吉美仁波切的十三位修大圆满教徒其中之一，他将苯教的甘珠尔整理出版，对苯教贡献很大。生根活佛有时赴青海文加寺，大智者苯嘉格雷勒智嘉措处接受夏扎哇的《五库经论》等的传承以及口诀。

　　生根活佛从18岁岁至30岁之间，一边学习藏传五大教派的理论和修行方法，一边教授三百多个修心的弟子，给他们传授显宗、密宗和大圆满法，还写了二十多部文章与修行方法，并修炼大圆满象雄耳传。他的学习时间很紧张，譬如，他每天早上五点起床，修炼大圆满象雄耳传法两个小时，八点钟吃早饭，九点钟到上师处听课，十二点吃中午饭，一点就给学生们讲课，三点钟就到学院里辩经，七点钟吃晚饭，八点钟就自己学习、复习、写书，十一点钟就修行密教本尊佛，到了晚上十二点钟才休息，生根活佛根本没有休息和贪玩的时间，每个月只有两个星期天，十二年中他没有躺着睡过觉，困了累了就是坐着休息一会儿，他非常珍惜生命中的每一分每一秒。学习与修行是艰苦的，没有谁可以允许转世活佛不进行修炼。事实上，对转世活佛修行的要求，比一般僧人更为严格，没有一个法可以不修而得，更没有一天可以不习而获。在菩嘉亚喇山洞三年三个月零三天的闭关修行中，生根活佛抓紧分分秒妙，修持自己的菩提心，他修持自然智(空明无二)达到殊胜境地。修持了立断法(即彻切法)、顿超法(即脱噶法)、扎龙法(包括修持上师、本尊、空行母、护法和拙火)、往生法等十分殊胜的法门。在修习了扎龙法拙火功进行考试时，是没有办法弄虚作假的，所有参加考试的喇嘛，都必须在零下30度的冰天雪地里，在太阳出来之前脱光衣服，把用冰水浸湿的白布披裹到考试者的身上，考试者必须用自身发出的热能把布烘干，然后再披裹上一层湿布继续烘干，生根活佛一天能让湿布干七次。生根活佛在十二年中夏天、秋天、春天三个时期听课、学习佛法、辩论佛教的经典理论等等，他冬天必须有一百天闭关禅定，修炼不同的密宗金刚本尊佛和大圆满法。如，19岁时闭关修达辣金刚佛；20岁时闭关修母续密王金刚佛；21岁时修慈母佛；23岁时修普巴金刚；24岁时修大盖白伞；25岁时修万胜金刚；37岁时修长寿佛，与每位本尊佛都得到了相应。

　　28岁的生根活佛，经过朗依寺的高僧大德们严格考试，很长时间考察辩经，生根活佛被批准成为宗教开放后朗依大寺五明佛学院第一批毕业的格西(就是博士)，由佛教学院有关部门发给了毕业证书。

　　成就的生根活佛

　　29岁的生根活佛：当年的冬天，雍仲邓登和阿拥仁波切邀请生根活佛回到康区苯教最大寺庙益西寺，雍仲邓登和阿拥仁波切等全寺僧人请求生根活佛来管理寺庙，但生根活佛没有答应，他说：“我学习佛法的目的不是为了法座和名誉，也没有时间去管理寺庙，传法普渡他人是我学佛的目标，寺庙让他人去管，经我来讲。”从30岁起，生根活佛在益西寺讲经三年，在三年中，每天给教徒讲苯教佛经四个小时，其余的时间自己去修行。他于1996年获康区最大苯教寺庙——益西寺讲经院的堪布之名号，同时坐床冬天闭关《达辣金刚佛》100天，大鼓上自然发出火光等神奇的说法很多，而且许多人看到生根活佛身上产生火光。

　　31岁的生根活佛：中国藏学研究中心的才日太教授到益西寺时，与生根活佛交谈佛法与历史时，才日太知道生根活佛学问很高，就说：“现在像你这样有学问的出家人很少，我希望你到汉地传法，并且学点汉语。”从此生根活佛想学汉语，但没有时间去学。当年他又闭关修了革开金刚佛。

　　32岁的生根活佛：他一边给十多个寺庙的活佛和几百个僧人讲解佛法，一边接受苯教密宗大师琼布仁孜和甘哇喇嘛噶绒将则处雍仲苯波佛教的“甘珠尔”《十二仪轨》、《十万般若密多》、《象雄耳传四类》、《大圆满心传九部》等一佰七十八部的传承和灌顶，冬天闭关修三处空行母和大鹏金刚。

　　33岁的生根活佛：生根活佛带僧人才日尼马赴西藏，朝拜西藏有名的寺庙、神山、修行人，在西藏地方留下很多传奇的故事。接受许多高僧大德大圆满心传、耳传、口诀等。也给他人传播修心提炼的口诀，得到许多高僧的迎接与百姓的爱戴。

　　34岁的生根活佛：经过新龙县、甘孜州和四川省各级政府部门的严格审查，生根活佛被批准为解放后四川省藏区第二批活佛，由政府有关部门发给了活佛证书。同年，白马益西邀请生根活佛在前世的寺庙——崴西寺里接受宁玛教派的大堪布丘尼绒遭处印度佛教的“甘珠尔”一佰零三部经教传承，在西藏地区生根活佛是唯一一位得到苯教甘珠尔和印度佛教甘珠尔两种法的经教传承的活佛。生根活佛在崴西寺时，给那边的四位活佛等宁玛教派和萨迦教派的僧人，传教宁玛教派的《菩萨道论》和苯教的《达拉美巴密续》等许多法。生根活佛经常说：“我前世寺庙的僧人，他们不排斥教派，而且接受其它教派的殊胜修法，所以他们的修行很好。”生根活佛在崴西寺时，早晚自学汉文，他小的时候学过汉文，但二十多年没有再学，除拼音之外汉字好象不认识，他用拼音去自学汉文。当年的七月份按照白马益西仁波切的心愿，生根活佛在宁玛派多德却高寺坐床，举行坐床的活动，那天三个县的群众和三大教派的僧人赠送种种的礼物，非常隆重，而且出现神奇的吉兆。当地的老百姓要求生根活佛来管理前世的几座寺庙，但生根活佛说：“我还是要去修行，没有时间管理寺庙，你们选一位有能力的人来管理。”生根活佛并不希求主持、法座、名誉、权利、财物。同时在白马益西大师处接受宁玛教派的大圆满耳传四类口传。

　　35岁的生根活佛：朗卡持智仁波切和图朵龙加仁波切两位根本上师说：“你可以去外地传法，有缘的弟子自然来找你，随意。”本来生根活佛学习佛陀那样弃家出家，弃众苦修，在山洞与山居里修行，后来他接受两位根本上师的圣言，来到汉地传法，他到北京一边学汉文，一边给汉人传法。冬天回寺，在山洞里修行增巴兰堪大师法。

　　36岁的生根活佛：在夏扎五明佛学院，图朵龙加仁波切处接受《大圆满三身自显》、顿道大圆满实践的《普贤王心髓》、直接引导大圆满彻切、脱噶、黑关修道的《本性库》、《心传佛心》、讲解口耳传承密诀的《气脉亲训》等的口诀和修行方法。生根活佛在夏扎哇修行的地方禅定，自然产生原始智慧，觉悟佛心。

　　38岁的生根活佛，在雍仲苯教曼日法王的多次建议下，生根活佛来到了首都北京大学宗教哲学系学习。两年时间的学习，不仅使他的汉语水平提高，而且使他进一步加深了对汉传佛教、亚洲佛教、道教及民间宗教等各项宗教的理解，增加了藏汉宗教文化，中外宗教文化同异等方面的知识，大大提高了生根活佛爱国爱教，弘扬佛法的能力。

　　39岁的生根活佛：从北京赶回益西寺，在益西寺举行苯波佛教活动，不同的民族参加佛教活动，给三万多人《解脱轮回经》的灌顶。

　　生根活佛从十五岁至四十岁之间他得到了很多的法门经教传承，他不是随随便便自己看几本书，打一打坐，就马上出去传法收弟子。他的慈悲，他的智慧，他的禅修都是跟老师一样。他是接受到上师亲口说你可以传法，他才传法，他有特别的善根，特别智慧，特别慈悲。是一个肩负弘扬佛法，普渡众生重任的活佛。益西寺自建寺1200多年来，是高僧辈出，修心者的圣地，有禅修闭关院和佛学艺术学院，但也未能逃过文革劫难：在文革中，寺庙的经堂、房屋被夷为平地，珍贵的佛像被砸毁。生根活佛一边努力学习和修行，一边广结善缘想修建帮助贫困者学习的佛学艺术院与慈善极乐如意五明学院，里面建修苯教所有的三佰六十位本尊佛像，但为了贫困学生的学习，目前慈善极乐如意五明学院还没有成功。因为新龙交通不便，经济极为落后，属于国家级贫困地区，生根活佛看到孤寡老人，孤儿与贫困的孩子，老百姓贫穷的生活非常痛苦，他自己节衣缩食有钱都捐给学校，并且千方百计动员内地的弟子和信众，支援贫困地区。在生根活佛的帮助下解决了100多位孤儿与贫困孩子的生活与上学的困难，还一直资助50多位孤寡老人的生活，生根活佛还腾出自己的房子让贫困的僧人居住，还有50多位贫困的孤儿在益西寺学习和生活，所有的费用都是生根活佛节省下来的。生根活佛的弟子除了藏地和内地的以外，还有西班牙、日本、加拿大、美国、泰国等国的弟子，生根活佛给他们讲解西藏的文化、藏传佛教的奥妙、苯教的修行方法。他还教育群众民族团结，爱国爱教，遵守国家的纪律等等。益西寺周围，是茂密的原始森林，生根活佛为了保护野生动物，尽量动员说服益西寺周围的猎人都受戒，信仰佛教不杀生，使獐子、野山羊等国家级保护动物能够自由地生活在大自然里。他还帮助解决老百姓之间的一些矛盾，教育广大僧众与群众爱国爱家，维护民族团结，祖国统一，保护环境，爱护一切生命，洲、县及乡多次给活佛赠送奖状。生根活佛不仅是一位修行好、智慧高、佛学知识渊博的班智达，而且是一位对众生与僧俗弟子循循善诱慈爱如父的好上师。