因为有业，所以永远处在生死轮回之中，不得出离。佛法中有道理和方法可以帮助我们出离轮回，只不过我们先要认识，造作的根源究竟是怎么一回事?!

　　我们先看五蕴是怎么形成的？

　　当我们的五根跟外面打交道的时候，接触的刹那，我们心识的反应──包括色受想行识五个过程，作用完成于一瞬间，它就有了一个结果。比方我们看到一朵红色的花或者是白色的花，那是一朵什么花呢？当我们看到的同时，你几乎就能够确定，除非你不认识，叫不出它的名字来，但是感受还是存在的，这反应是在根尘接触的刹那间就完成了。看到花的同时色蕴就形成了，就像照相机你已经按下了快门，你已经把影像摄进来了，只不过相机是物质体，它的影象是固定的，我们的心识是种精神作用，它是变化的；所以色蕴形成之后，它会随即生起感受、想法、取舍对策和完成一个结果，这就是受、想、行、识，只是这是很快的连锁反应。

　　比方红色康乃馨和白色康乃馨，它们代表的意义不同，所引发人的受想行识也不同。当五月母亲节来临时，你想买康乃馨，你的选择不会是犹豫的，你的选择和所作出来的决定，必然完成于一刹那，实际上它是包含了色、受、想、行、识的过程，只不过作用非常的快，你察觉不出来。

　　如果你学佛了，而且你学过千佛山的止观法门，那你就知道，自我的调适和五蕴的修养，以及五蕴的内涵究竟是怎么一回事。

　　我们五蕴的反应是非常快的，常是色蕴一形成，马上就到识，就到了结果。如果我们接触的色尘缘境是物质体，还没有多大关系，因为你对它生气，它不会回应你，就像你踢球，球会让你踢，球会任你踢。可是偏偏我们所面对的是人还有事，所以我们的反应就会牵连著别人的反应，而有反应就会有造作，造作就是业，于是形成种种好的、不好的纠缠不清的现象；就像恩情与债务，都成了结上加结，永远解不开了。

　　以佛法来讲，业因结成业果，业果又潜藏著新因，永远就这么纠葛不清，生死轮回。所以学佛要学的是佛陀觉悟的道理与方法，也就是，转化无明成智能，当我们面对人与事的时候，才可以从作不了主到作得了主，关键就在必须要转化那个自我，使每个当下都作得了主，不再造作，才可以出离业的轮回。

　　当面对顺境的时候，也就进一步会去认识，而不致一味地执著。因为好的你执著它，它会形成一种善报的现象。比方帮助人，好比布施，施必得富，或者将来往生天道，但都仅只是善报而已，其实还是处在生死轮回之中，行善必须舍，才能完成无相的功德；所以《金刚经》中提到“所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。。

　　因为即使这一生我们所作好的多，来生到天道去，可是我们还有过去世无始以来的造作，我们不知道自己曾经造作过什么？所以即使天道受报完了，还是会依于以前造作的不好，沉沦到下三道去。所以经里面告诉我们：〝一失人身，万劫不复〞，那是很可怕的。

　　我们曾经谈过，佛陀为度化他的亲弟弟难陀，曾带他到天上去，难陀知道自己以后将受天报，乐不可支；接著佛陀又带他到地狱道，看到一处空油锅，却是未来自己的受报处，于是憬醒了，其实这是佛陀的慈悲。藉著难陀的例子，也让我们后世人能够了解一下业的情况，可以返照一下自己，我们如果能够掌握住一个道理，比方掌握住自己的心，那我们就有出离生死轮回的可能，有这样的机会。

　　所以〝根闻〞之后，就要谈到〝闻闻〞，还有〝性闻〞。

　　〝闻闻〞关系到我们的五蕴，也就是自我意识造作的范围，这是一个很重要的关键。刚刚已经提到，五蕴的反应非常快，常是一气呵成的。如果没有做过自我的调适，那我们的反应常常是这个样子的：好的、喜欢的就很乐意接受，不好的、不喜欢的就排斥、抗拒；遇到人与事也是一样，好的就欢喜，不好的就率性表现，这是人依于强烈的自我很直接的一种反应。

　　然而学佛就有一个下手的方法，当然世间法也谈修养，只是那个修养不容易，要靠岁月的累积，饱经沧桑，才会形成为人生的智能。比方孔子说的，人至七十，始从心所欲而不踰矩；这是很通达的一个境界。

　　可是以佛法来认知的话，这个境界很自在很通达，没有错，但是这只是世间法，而他还是一个〝人〞，即使他已有这修养，他要经过人生七十年的光阴，然而于生命的究竟无所体认，无法出离轮回生死，所以还是在六道众生当中，顶多能够过得〝仰不愧于天，俯不怍于人〞如此而已。

　　而佛法告诉我们，生命不止只有这一世，它是生生世世不断的，而且我们未来的生生世世，也是要依于我们无始以来的生生世世的业去轮回的。我们人常常对自己所看不到的会不太在意，而佛法呢？它就是要让我们能够去认识这种种的现象，认识生命的真，这不仅仅对我们自己有帮助，同时对别人也有帮助。

　　佛法中告诉我们︰人身难得，并且说：一失人身万劫不复，所以我们要珍惜人身，听闻并且学习觉悟的道理。否则古人不会说：〝人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。〞

　　一只小蚂蚁，经过七世佛的世代，还是一只蚂蚁；七世佛可以说是一个无量亿阿僧只劫长久的一个数字，蚂蚁经过七位佛，牠还是一只蚂蚁，无缘得度。这是提醒我们：有更多的众生依然在受苦，在沉沦当中。

　　所以佛陀慈悲，以他圆觉的智能，帮助我们去看清楚世间种种的现象，兴发我们原所具有的觉性，以荷担如来家业；而不是止于说自己活得好而已，修行绝不是自私自利的；必须深体佛菩萨的怀抱──佛菩萨的慈悲的怀抱，像佛菩萨一样去覆护众生，如母护子一样的心境。像地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛；像普贤菩萨，虚空界尽，我愿无穷尽；都是那样的深厚、伟岸和浩瀚，是值得我们去学习的。