佛陀的智能是圆满的，他的表现是没有缺失的，那么经典前面安什么话好呢？

　　佛陀跟弟子们说：安〝如是我闻〞，而且还回问弟子们：〝安如是我闻，有没有什么问题〞？弟子们也各自用心思考一番，回答佛陀没有问题，才定案的。 (详见《大智度论》)。

　　可见佛陀智能的圆满，连教育都是采最先进的民主式的启发方式，不是规定教条，而且尽量的引发每个人的觉性智能。

　　所以〝如是我闻〞是针对每一位与会的听法者而说的，也是为了征信于后世的佛弟子，证明这部经确实是佛陀亲口所宣扬，表明了在场有见证人──听闻到佛陀圆满说法的法义，如此，佛经便有了不可移易的稳定力，对佛弟子而言，没有比这再重要的了；所以后世德者有言：佛经即是佛陀的法身舍利！

　　我们再看〝闻〞，佛法中若要探讨〝闻〞，学问非常大。我们所知道的观世音菩萨，观世音菩萨是反闻闻自性，清净证圆通的修证者。自性如何闻？如何闻自性？云公老禅师介绍《金刚经》的时候，提到〝闻〞，说闻包括三层(是层面有层次)，分别是根闻、闻闻和性闻。

　　须知闻不止于听见而已，为了要了解闻的层次作用，我们先做这么样的一个认识：

　　我们人的身体，透过六个门户跟外面打交道，这六个门户，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根；其中意根是一个变化根，随著前面五个根──眼、耳、鼻、舌、身五根的作用而作用。

　　当我们的五根跟外面的色尘缘境打交道的时候，眼睛看到什么，所见的叫做色尘；耳朵听到什么，听到的叫做声尘；鼻子嗅到什么，那是香尘，香尘是指所嗅到的气味，包括臭在内；舌头能够尝到什么，叫做味尘；身体碰触到什么，有一种感觉，碰触到什么，叫做触尘。当我们的五根跟外面的五尘接触的时候，这种作用叫做〝根尘相应〞，或者叫做〝能所相应〞。

　　因为我们的根有能力、有反应，它会起作用，所以是〝能〞；〝尘〞是我们能力反应的依据所在，所以是〝所〞，这是相对的，一个能一个所。当我们的根与外界的色尘缘境打交道的时候，这就是根尘相应，或说能所相应。当根尘相应的时候，我们的意根会即时跟入，比方我们眼睛看到东西，或者其它四个根也在动，意根会同时加入。意根加入后，我们才有意识分辨，我们才知道眼睛见到什么，耳听到什么，鼻闻到的气味是什么，舌所尝到的是什么，身所碰到的是什么。这五种我们能意识出来的，都叫做法尘，这是能所相应的结果。

　　我们接著看，能所相应它有三个层次：

　　第一层能所，就是根与尘的接触。比方开车走南二高快速公路，看到一尊巍峨高耸的坐佛，意根加入，那就是你看见了那座大佛；感觉到大佛形像很古朴，造型很典雅，这个感受起来，就是进入第二层的能所了。第二层能所是我们的五蕴作用，包括：色、受、想、行、识，这个作用是我们每一个人的〝心的主体〞，也就是我们每一个人的〝我〞。

　　色就是色蕴，当我们的五根与五尘打交道，意根加入时，它会有两种现象：一种是仅止于分别，另一种就是随即产生一种情识作用。

　　仅止于分别，就好比你虽然看到了，但是视而不见，没感觉，所以你对所看到的毫无印象，只是根尘相应止于法尘而已。如果进一步，你看清楚了，看进去了，而且有了感受，那就有〝我〞的加入了。

　　好比你对大佛没印象，这个就是〝五蕴〞的完成，从色蕴经受、想、行蕴再到识，这就是一个完成的分别的结果，通常它的作用非常快，五蕴作用常是一气呵成的。

　　举一个例子，各位可以配合观照一下，了解什么是五蕴！

　　我们假设，现在你身边有一个人，他放了一个屁，请问当下你会有什么反应？什么都没有？不可能！因为人不会那么麻木。然不管什么反应，你的五蕴都已经完成了，一个反应就是五蕴的完成；只要有一个意念出来，或者有一个动作出现，你的五蕴就已经完成了。举这个例子，为的是要让各位了解，我们每一个人的我，也就是我们每个人的五蕴，就是这么身不由主地随著外面的色尘缘境在作用，在变化，紧跟著就是身口意的造作，这些造作，佛法名之为业。