所以须菩提如此回答佛陀：

　　〝世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念，我是离欲阿罗汉。〞

　　意思是：世尊！您曾许我领悟了空性平等的法义，进入了〝无诤三昧〞的境界，证实我已经是离欲的阿罗汉了，所以赞我〝人中最为第一〞。可是，我自己并不这么认为：〝我已经是离欲的阿罗汉〞了，为什么呢？须菩提说：

　　〝世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。〞

　　须菩提的意思是：世尊印证我是人中最为第一的离欲阿罗汉，可是我自己并不这么认为；因为，我如果意识到自己已证阿罗汉道果的话，那表示，我还有这个〝我〞的存在，并不清净；世尊！那您也不会赞叹‘须菩提是个喜欢安住在兰若的修行人了’。也正因为须菩提无执无取，怡然自得，安于道行，才获得佛陀首肯，认为须菩提是一个真正懂得安处兰若的快乐修行人。

　　《金刚经》在这一品当中，特别介绍声闻行者的证道境界，尤其以须菩提为最好的现身说法，藉着须菩提谈修行的心得，让我们随着须菩提与佛陀的应对问答中，去体会修证的领域；说出修行路上必须要破执无我，才能够契入清净真如。声闻法尚且如此，那何况是大乘的菩萨法了。

　　所以我们这颗〝心〞，是念念迁流，生灭不住的精神的变化作用，可以分为生、住、异、灭四个阶段──四个变化阶段，通常以〝生灭〞来概言。所以说：〝生灭〞就是我们的意念变化现象，念起念灭，刹那迅速。平常人对意念的变化是不知不觉的，我们举个例子来看心念的变化：

　　唐朝有位国子博士李翱，李翱那个时候非常年轻，李翱是韩愈的学生，为人有鲠直的臭脾气，所以官场不得志。有一天，他专诚去拜访药山禅师，问起普门品里面有句话说〝

　　如何是黑风吹船舫，飘入罗刹鬼国？〞药山禅师当下板起脸老实不客气地训他说：〝李翱小子！你问这个干什么？〞李翱一听，脸色顿时很难看，自忖：好歹我也是个堂堂朝廷命官哪，你唤我小子，成何体统啊？这时只见药山禅师笑着对他说：〝你不是问我什么是黑风吹船舫，飘入罗刹鬼国吗？这就是啊！〞禅门里，这是一个多么耸人听闻的故事！

　　禅门中所说的公案，绝大多数，都是禅师要帮助我们去逮住那个〝我〞的，而意念便是〝我〞的表现。意念又决定身口的行为，所以总是随着无明的意念在造作，然后随着造作的业，就沉沦在三界六道的生死苦海里不得出离。像在《如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中，佛陀告诉我们：

　　〝想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以贪欲为本。〞

　　相亲相爱百事谐顺的一家人，也许还不觉得业的可怕，但有的人已经在学佛了，乃至于已经是一个修行人了，在内心中仍然被无明所覆盖，并没有真正的看破和放下，这时就很容易被业所转。当爱情色魔对他招手的时候，他竟然因欲而溃堤，一头栽入生死海，那就没有办法完成弘愿去度人了，这就是自心尚迷的缘故。

　　所以佛陀说：〝灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。〞

　　说实在的，我们自己就在这个众生与佛之间漂泊，在两岸之间摆动，稍一不慎，就沦入众生而没有回转的余地。所以我们不可以不谨慎，因为力量来自于我们自己的内心，也只有自己才是自己生命的舵手；学佛就是有道理与方法，可以让我们下手。

　　所以，老禅师特别介绍〝学佛方程序〞：当分别心生起的时候，不要一味地计较执着；必须去认识去了解，进而有所发现，久而久之，一定会有所突破。

　　当根尘、能所相应，我们分别心生起来的时候，根尘相应──色法、心法同时完成；色法是指外在的尘境，心法是指我们的五蕴。

　　色蕴形成，紧跟着是感受，感受是十分强烈的，大致说来，它有苦受和乐受两种现象。

　　苦受来自逆境，只要外面的尘境是违逆的，就是苦受，所引发的就会是烦恼。

　　如果是一种顺境，就是一种乐受，会产生喜乐，于是呢？生起执着。这是我们面对自心去做的认识。

　　学佛法是要从修养下手的，什么是修养？针对身口意──修正和培养。

　　所以面对顺境，通常是不予理会，以免更加执着。面对逆境的苦受，才是我们的下手处。

　　所以当分别心生起来，这个分别心通常显现于我们的感受。比方感觉不好，就是计较执着生起的时候，老禅师告诉我们，不要一味地去计较执着，一味地计较执着，只是苦上加苦，它不能够化解问题。众生因无明而造业，因业而受苦，如何突破障碍？才能够显现智能，所以不要去计较执着；要把握的是：

　　这个不好受的意念，真正说来还得心存感激，因为难得有这个缘境使你不如意，让自己对自己有一个下手处，也才有所发现。

　　六祖惠能大师有首修行偈说：

　　〝若真修道人，不见他人过，他非我不非，我非自是左，但自却非心，打除烦恼破。〞

　　所以转化自我，在于把握自己这个不好受的意念上，去做研究、分析、认识。

　　不妨自问：为什么会生这个计较心的？计较什么呢？又为了什么呢？计较心是学佛人所该有的吗？于六波罗蜜四无量心相不兼容呢？这么一来，自己岂不是深深地执着那个〝我〞了吗？那还谈什么泯四相、绝百非呢？结果自己会不会很不好意思？

　　所以老禅师说，去做研究、分析、认识，是要于自己的五蕴……，当〝受〞起来之时，先止住，然后在〝想〞与〝行〞之间建立起一个间隔，这个间隔越大，所发现的也就会越多，突破也就会越大，当然所获的饶益性也就越大。

　　常常做如此的研究、分析、认识，自然我们就会有所发现，有发现就会有改进，自己无形之中就在进步，那累积的功力，有一天，就是〝突破〞。只不过同时我们必须明白：

　　心佛与众生是三无差别，我、众生、佛是同体本源，这么一来，在发阿耨多罗三藐三菩提心的同时，就不会只有自己而舍弃了众生。

　　云何应住？云何降伏其心？所以佛陀告诉我们：

　　〝所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，

　　实无众生得灭度者。