所以佛陀在《金刚经》中，将“阿耨多罗三藐三菩提”的意境，交代得特别清楚。首先，佛陀对须菩提说：

　　“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼；以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”

　　“无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，这实在是让执著于法的人所不能理解的一件事，所以听到这层道理，他会害怕；《金刚经》中说，这类通常是乐小法者，也就是自了汉迫切于清净自乐；执著于我见、人见、众生见、寿者见，所以对菩萨的法义他没办法接受。但是我们知道，修行的过程中，必须经过菩萨法的修养，才能够到达佛的境界，当然，那是更高的无我之境──不舍一个众生而入无生法忍，完成的是究竟清净的修养。

　　须菩提曾经问佛陀：

　　“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　后面接著还有一句话很重要，佛陀说：

　　“须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。我们先看佛陀曾说：“如来说，一切法皆是佛法”（第十七品），又说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”（第十七品）；从这里我们就知道，世间法与佛法的差别所在。

　　一切法皆是佛法，并不等于说：一切法即是佛法，这差别性一定要注意；说“一切法皆是佛法”，是因为“佛法不离世间觉”。

　　人之所以会觉悟，是因为面对世间种种的一切，有所感悟而生，但一切法并不就是佛法，否则就没有学佛的必要了，因为一切法是轮回的根本，而佛法则是出离轮回苦海的；所以佛陀说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。

　　凡夫眼中，一切法就是一切法；佛菩萨所见的是：一切法即非一切法；为什么？

　　因为凡夫执著那个我，而佛菩萨已经突破了我，所呈现是『无我』的修养，没有见的执著，所以没有相的分别计较。

　　在经文末第三十一品中，佛陀曾对须菩提说：

　　“须菩提！若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”

　　须菩提回答：“不也！世尊。是人不解如来所说义！何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”

　　所以佛陀对须菩提说：

　　“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相 。”

　　“见”的清净，可以说是破除轮回的根本原因。

　　楞严经里面就说：“令汝流转，心目为咎”，又说：“知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃”。

　　什么是涅槃？

　　佛陀也曾经说过：“妄想识灭，名为涅槃”。

　　所以佛陀在《金刚经》的最后，特别交代，于见的清净，怎么去理解？从发阿耨多罗三藐三菩提心开始起，就要不著见，不生法相；而之所以说“我见人见众生见寿者见”，也是一种文字语言上的善巧方便；就像说“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，但又特别加以说明：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

　　为什么要如此？因为凡夫众生都是执著的，说善法执著于善法，而善法只是有为法的福德因缘而已，有漏不净，不脱生死轮回，所以佛陀才说：修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，但是善法不能执著，一执著，也成了有为的不善；所以说：“所言善法者，即非善法”，便是于善法的内涵境界已经提升。比方布施是种善法，但不住法所行的布施，则已是突破了自心与外界色尘缘境的分别，无施者、无受者，也无所施之物，能所俱如虚空，无纤尘之染著，呈现无碍周流的自在，而达到自他两利的饶益，也正是佛法修养的最高境界。所以佛陀才会在法华经中说：

　　“为度众生故，方便示涅槃，而实不灭度，常住此说法。”

　　体会到佛陀的悲心，便知道怎么在菩提道上去努力。所以发心的大菩萨们，他们不是誓度众生，便是辅佐释迦牟尼佛在娑婆苦海来度众生，因为在三千大千的世界中，娑婆世界是个五浊恶世，也可以说是众生获苦报最严重的一个环境，单一个下三道的轮回就不得了了，而于人于天的乐境中，又迷于假有不知出离。举一个简单的例子来说，迷幻药、摇头丸有什么可乐的？但是青年少年族群却会趋之若骛；菩萨看我们世间，人的沉迷也是如此，以苦为乐，所以称之为“可怜愍者”。

　　佛陀悲愿弘深，才在娑婆世界成佛。凡有觉知能力的人，只要面对生命的真相作深层的省思，都知道该怎么去掌握未来，发挥生命的意义和价值。所以虽然有很多朋友并不是佛教徒，但他的信念与操守已经是菩萨的心性与行为，这也正说明了

　　大中华的儿女深具有菩萨乘的种性，也因此大乘佛法才会在菩提达摩东来之后，在这一大片国土上蔚郁生根，发扬滋茂，我们更要爱惜这难得的机缘，让大家都来追求性灵的自性觉悟，圆满生命的光辉。只要中生代觉醒，老年人就得安养，少年人就得教养，我们的国家就有无穷的希望。

　　所以金刚经的后十六品所宣示的法要，于境界是一种提升，如果说前十六品所提的是体、相，则后十六品则涉及到境、用；也可以说是修证的结果与究竟的清净。

　　所以老禅师说：前十六品属于『缘起』，后十六品属于『性空』，也可以说《金刚经》的法义，是从“有”说起，然后突破有显现“无”，依于“无”见取虚空性，于“用”如如不动，于“境”即能清净本体；所以若能受持读诵，是人则为第一希有，于是可见金刚经的重要。