〝无〞不是没有，〝无〞是〝有〞的突破；它一定是从〝有〞去突破的，或者，有不一定的现象。比方，你面对〝无生〞的一种现象，无生它是讲心境，我们曾经提到过，当我们的六根门头(眼耳鼻舌身意)跟外面的色尘缘境打交道的时候，引发了我们内心的变化，色蕴生起，紧接著就有一种感受，好的就欢喜，不好的就抗拒，然后引发出想、行、识，这五蕴的一连串变化，也就是我们自心的现象，那透过我们的根，也就是〝能〞，跟外的色尘缘境──〝所〞打交道，能所、根尘相应的结果，引发我们自心进一步再去相应它，怎样面对这种情况去认识、去做调理呢？我们可以这么去认识：

　　当你相应的时候，就会产生一种生相；比方你听到一句不好听的话，感受不好，你拒绝它、讨厌它，这就是一种生相。有了生相的启动，其实已经有了五蕴的启动，色、受、想、行、识已完成，它就会形成一种心念，这心念就是自我意识，可以成为主宰，再操纵我们的身体、我们的语言，去和别人打交道，成为对外的行为动作，而这就是业的造作；不管好的不好的，这种种都是生相。

　　心，我们知道它是一个主宰，可以主宰造作的结果；造作是业，那有业因就有业果，造作如果是好的，它会得到乐的果报，造作不好的，将来就会得到苦的果报；我们的生命就是这样：依于无明惑，沦为造作业，而后承受果，就在这种惑、业、苦中轮回不休，有没有办法化解呢？还是一个起心动念的问题！所以须菩提才会问佛陀：

　　「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」

　　我们先来对心做一个认识！佛法根本的理念：要觉悟，就要从这个自心下手。所以五祖才会说：「不明自心，学法无益」。所以佛法根本的一个条件，就是要明白：它根本的关键在哪里？

　　老禅师跟我们讲《心经》，说这个心，它就是万法的枢纽；所谓「心生法生，心灭法灭」。

　　所以讲《般若波罗密多心经》，它有如佛法的轴心，而《金刚经》，就好象是一个轮子，它会产生一种力量，依著轮子滚动的力量；依据《金刚经》告诉我们的道理方法，去受持读诵，依教奉行，依著这种轮子滚动的力量，才能够使我们离苦得乐，才能够完成〝般若波罗密〞，也就是从此岸得渡到彼岸去，离苦得乐。当然最重要的，我们还是要了解一个根本的问题，也就是我们面对自心要去做认识。所以须菩提才会问佛陀：

　　「善男子、善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」

　　如果在学佛的路上，我们发起了一个大愿力，发起了追求无上正等正觉的大道心，那么应该怎么样面对自心呢？应云何住？住是安住，因为我们的心像猿猴野马一样，如狂又痴，奔驰不歇。所以在大部的经里面告诉我们，像《楞严经》里面说：「狂心不歇，狂心若歇，歇即菩提」。

　　我们因为狂心不歇，所以产生重重的烦恼，那如何面对我们的自心去做一个认识呢？心倒底是怎么一回事呢？

　　我们的心既是那样的狂乱难以驾御，所谓一念三千，又说我们一念有九十刹那，一刹那有九百个生灭。这个讲的〝生灭〞，就是刚刚讲的意念。意念是精神层面的活动变化内容，它是以〝生、住、异、灭〞来讲；同时也因为有情众生的意识，而生成有情世界。

　　世间所有的现象不外两种，一种是精神层面的，一种是物质层面的。物质层面形成出来的叫做器世间，是有情世间的众生所依附生存的一个依据。凡是有情众生都有意识的生命，依于意念的造作，也就是意识的造作，于是在三界六道里面轮回，这就是有情世间，有情世间的众生所生存的这个时空范围；比方我们说山河大地，这都是器世间，宇宙世界的范围不外这两种，一种是精神层面的，一种是物质层面的。

　　下面分别解释一下，以物质存在的变化来讲，它是讲成、住、坏、空，以精神来讲，它是讲生、住、异、灭；谈意念时，我们常会提到生灭的问题，生灭其实是一个简略的说法，

　　也就是把〝住、异〞这两个阶段省掉了，而以〝生灭〞来代替。生命的消长，除了物质的变化之外，还有精神上的生灭变化，事实上，它还包括了一个住的现象，还有一个变异的现象，只不过它的变化刹那迅速，我们那里发现得出来呢！我们平常根本不知道，我们自己的意念的变化是那么的大，只有当我们学习静坐止观的时候，静下来的时候，才会发现心念的游走、心念的变化，那简直无法掌握，心的变化是那么的大，而那就是生住异灭的现象。

　　心的变化既然无法掌握，那么随之而起的造作也就身不由主了，难怪经中会说「使汝流转，心目为咎」，也说「一切因果世界，因心成体」，只不过中间有一个转圜的空间；《金刚经》告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，若以精神来讲，这就是般若实相观照的殊胜！

　　先谈什么是有为法？有为法是指有所造作行为的法，不管好的、不好的，或者是好坏不分的，都是有为法。有为法肯定是业，有业就要受业果，入生死轮回，《金刚经》才会谈到「一切贤圣，皆以无为法而有差别」。

　　无为法并不是没有作为，无为是有为的突破，也是学佛行人所共同要致力的目标。

　　〝法〞起源于我们的心，透过六根，去与外界的色尘缘境相应，也就是我们曾经谈过的根尘、能所相应的道理。比方《心经》里面谈到「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空」，各位如果听过老禅师讲的《心经导论》，就知道这个五蕴的内容，它是帮助我们照见我们的自心，对自心作认识的一个根本法要；它可以解剖我们自心原来的面目，让我们了解自己的心轮。

　　观自在菩萨……，所谓的〝观〞，是止观的〝观〞，也就是要做如此的观行。菩萨行者必须要做如此自我的谛审深察，深入观察，因为唯有进入到深入的观照－这样的修养的时候，才能够得到自在，才能够从五蕴的束缚中解脱出来，得到自在。