自心如果没有觉悟的话，那我们就是一个众生相，这个众生相，不只是人，而是法界的众生群相；所以《金刚经》要我们不要自外于众生，经云〝心佛众生，三无差别〞，自外于众生，那就有人、我、众生的差别观，一有差别观，根本上是背离佛法的。

　　须知万法由心而生，所谓〝心生种种法生〞，我们的心，也就是五蕴，透过我们的眼耳鼻舌身五根，跟外面的尘境相应打交道之后，它产生的是一种虚妄的心识作用现象，如果我们错认这种虚妄的现象，把它认为实际的〝有〞，那么就会依于这种幻化出来的现象，产生种种造作的结果，以致这个〝有〞形成为一个结果，于是就在三界六道里面轮回了。

　　造作的如果是善的，完全是善业，他就会上升到天道；如果造作的有善有恶，有理性又有感性，是一种相互交争的矛盾的现象，比方你比较有理性，能够去判断事情，但是依于有的时候缘境不好，使得你没有办法自我控制，那这个中间就有不好的造作，就形成了善中有不善，如果有这样的现象的话，受报就是人道；如果说理性都没有了，完全是感性冲动用事，这时候造作就会是贪瞋痴的恶业。如果是悭贪的恶性，没有办法调伏过来，悭贪恶作的话，它的受报将来就是饿鬼道；如果是瞋心恶作，就会是修罗果报；如果欲念横流，不知检点，所做都如畜生的行为的话，那就是畜生道；如果造作狠毒恶劣的，或尽是伤天害理的行为，没有丝毫理性，完全是感性的冲动，好比杀人放火，乃至于杀父杀母，毁谤三宝──谤佛、谤法、谤僧等的恶业，那就会到地狱道受报；这些因因果果，都是依于我们自心的造作所显现的六道轮回的现象；只不过，自心既可造作业，同时也可成就道，如果，我们的自心能够跟觉悟的道理相应的话──一念觉醒，翻然悔过；以佛法的至理开启我们心中的慧光，对整个生命做全盘的、真正的认识，透过学习觉悟的道理方法，让我们去确认自己生命的内涵，以及它的来龙去脉，如果能够搞清楚的话，那就能够掌握住自己的未来路该怎么走，如果是走正信觉悟的路的话，很可能他就会呈现修行的结果，比方声闻的阿罗汉、十地位菩萨，乃至于像佛一样的完成正等正觉的〝明妙圆觉〞。

　　所以修行的路可以完成转迷为觉、转凡成圣，只是这种选择从哪里来？从自心的转化而来！

　　比方，我们听闻道理方法之后，发现这才是人生的真理，而愿意接受它，觉得非常有意义，这么一来，就开启了自心中追求觉悟的种子了。于是，亲近皈依三宝，成为三宝弟子，然后愿意放下自我，去接受以佛为导师，以法为学习的宗旨的目标，以僧为熏习师法的对象，这样的学习、累积、提升、增上，总有一天，我们就会觉悟到什么，那自然就能够转凡成圣；转凡成圣不只是道德的转化，而是自己生命意义的一种觉醒，而这一切，完全是由我们自心做主宰。

　　所谓〝若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造〞。法界性，我们也曾经介绍过，它有十法界之说；除了六道凡心的轮回之外，还有四圣──声闻、缘觉、菩萨、佛。听闻佛法，主要是能够开启我们自心的智能，然后才知道怎么去做选择──转迷成觉。

　　《金刚经》是大乘佛法的经典，所以在须菩提为众生请命的时候，他会偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬地白佛言；透过经典，我们看到佛弟子礼佛的仪节并不是我们今天五体投地式的礼拜。

　　五体投地的这种礼拜，是佛法传到中国以后的事。中国是一个重视伦理文化的礼义之邦，四维八德三纲伦常早已经深植人心，所以民间礼天地君亲师常讲究三跪九叩之礼。佛教的礼仪，到了中国，自然也掺入了本土文化的色彩，五体投地就是中国式的礼敬方式。而在经典中，我们所看到佛弟子或者是菩萨向佛请法的时候，他们几乎都是偏袒右肩、右膝著地的。在印度的出家僧侣，披的是袈裟，由于人普遍都是用右手在操作的，所以袒露右肩是非常的虔诚恭敬，表示赤诚的对佛陀的礼敬，那因为他必须要披上袈裟，所以把左肩覆上，偏袒右肩；再则顺右为正，所以他绕佛，必须右旋，右绕三匝，也是表示一种虔诚的用心；因为在绕佛的时候，他要一心专注，专心一意，于右绕三匝之后，然后偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言……。

　　在《圆觉经》中，菩萨为众生向佛请法，即是如此的恭敬；在《金刚经》里，弟子随侍佛陀身侧，就没有像菩萨一样绕佛三匝，所以一千二百个弟子，他们托了钵、用过饭，把钵洗好了之后，然后把脚洗干净了，敷展了座具，就围著佛陀坐起来；早期的出家人，他们都以一块布舖在地上隔开泥土，那就是座具。古时候的修行人──比丘，他们都是展座具舖在地上，坐在具上来听佛陀说法，演变到今天，出家僧人在受戒之后，也都有一个具，这个具，在礼佛、礼法、礼祖、礼师等最恭敬的仪式中都会用到，只不过它已经不当座具用了。

　　在原始佛教中，我们从经典可以看出来，僧人对佛不行五体投地之礼，因为他讲的是皈依佛，皈依佛──两足尊，看重自性中的佛性，所以不主张对佛行膜拜礼；若是优婆塞(夷)，他就要顶礼佛足，他必须要用手，两掌向上去承佛足，或行抱足礼，以示求福求慧，要福慧双修，因为佛是圆具福慧的修证者；〝皈依佛〞，可以获得佛力功德的加被；若是一个修行人，他则不著兴对佛礼拜的，因为佛是觉者，学佛要学觉悟，而觉悟是要由自心发出的，即自性之觉悟。《金刚经》里面才说：〝是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提〞。

　　为此，佛陀尊重众生，宣言：众生皆有佛性！

　　我们学佛的最终目标，就是必须把这佛的本性显扬出来，如佛一样！

　　为了重视这个──每一众生的本体性，其佛性，所以身为比丘他不顶礼佛，他们对佛合掌行问讯礼，或者是叉手礼──双手交叉合抱于胸前，或者是十指交叉(十度万行)，以示心心相印的一种、开启自性中的一体三宝之尊，重视的是自心觉悟的本能，〝一体三宝〞的本性；所以，除了有一种自我的砥励之外，还有向佛看齐的那么的一个目标和精神在。