金刚经研读之七十七--千经万论只为明心(一)
2014/9/3   热度:287
「千经万论只为明心」!这是禅门祖师大德说的话,因为禅宗的宗旨即在指点行人明心见性;心如何明?!性如何见?!《金刚经》既是宗门要典,如何达到此一目标呢? 我们先看《金刚经》如何教我们认识心?有关心的经文列举如下: 〝诸菩萨摩诃萨应如是生清净心:不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心!〞 〝菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心;不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心,若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。〞 为什么要离相发心?佛陀说: 〝若心取相,即为著我人众生寿者;取法相,即为著我人众生寿者;若取非法相,即为著我人众生寿者。〞 至于什么是心呢?经中说: 〝如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。〞 心既不可得,这么不可捉摸,又当如何用心呢?佛陀教我们: 〝世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心? 佛言:“善哉善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。 善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。 唯然!世尊!愿乐欲闻。 佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。〞 惠能大师说:〝此一卷经,众生性中本有,不自见者,但读诵文字;若悟本心,始知此经不在文字;若能明了自性,方信一切诸佛,从此经出。〞又说:〝何名为经?经者,径也,是成佛之道路也!凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟;如或但能诵说,心不依行,则无经;实见实行,自心则有经,故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。〞 我们再看前引之经文,教如何行修菩萨摩诃萨法?首先就是要发追求觉悟的无上正等正觉之心,也就是发阿耨多罗三藐三菩提心;不仅自己要朝正觉的方向去努力,同时还要发菩提大道心,救度三界之内、四生九有的众生,都入无余涅槃而灭度之。 四生九有是后来衍生的名词,也是一种简省而总赅的说法,在经文是: 〝所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。〞 四生(卵、胎、湿、化),是指众生受生的环境,老禅师在《金刚经广论》里面提到: 〝卵为茫然,胎是习气,湿属随缘,化乃见取,诸般业识分别众生,如是之业得如是之果,可见业识的牵引掌握著生命之所趋。〞 基于这一认识,这也正是修行人为什么要调整自我的原因,因为造作是业,随业就要受报。 若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想,是指三界内众生的受报现象;有的众生身具形色,但有质碍;质碍就是物质体存在于空间所造成的障碍,好比我们的身体即是,一把椅子被你坐了,别人就无法坐,这就是质碍之故。天道的众生虽有形色,但是他没有质碍,和我们人不同,我们一般人的肉眼也看不到他。佛陀在人间成道,所以佛法是对我们人道众生说的。凡看得见形色样子的,就谓之〝有色〞,若无色的〝无〞,千万别作没有解,比方显微镜底下的微生物,它有形色,但是我们肉眼看不见,这就是一种无色,所以〝无〞不能说没有。另外在无色界的众生,虽然他不具色身,但是他意识的活动是存在著的,所以不能用否定去看无。另外色界天和欲界六天,以及非人、鬼类的众生,他们也都有形色,只不过我们人道看不见,一般说来,凡〝看不见〞对我们而言,也可说是无色,所以无不作没有解。 〝若有想若无想〞,还是以我们人为对象来作解释;〝若有想〞,是指我们人有思想,可以互相沟通,〝若无想〞,是不能沟通,无不是没有,只是于我们而言,我们无法跟牠沟通;好比昆虫禽鱼走兽,牠对我们人类而言,好象是无想,事实上有没有呢?于牠的同类而言,牠是有想。 我们再看〝若非有想非无想〞,这个〝非〞与〝无〞,若依云老禅师的说法就比较容易懂;非是〝不同于原有〞,无〝不是没有〞。 比方我们看畜生道,动物本来对我们人而言,〝若无想〞,牠不是没有思想,于牠同类而言,牠们可以沟通,是有想,对人类而言象是〝若无想〞,可是有的在经过训练之后,牠可以藉著什么指令或讯号,来完成与人的沟通,这就不同于原来的无想,所以是〝若非无想〞。 再看人与人之间的沟通,有的时候很和谐,有的时候常会起争执,也都是因为有想,因为每个人都执著那个〝我〞;我们一旦学佛了,听闻了道理方法,懂得调适自己的五蕴,在想、行两个蕴之间建立起间隔,使原来的〝想〞转变成〝非想〞──不同于原来的想,这就是〝非有想〞,所以〝非有想、非无想〞,可以说它是要经过调适后而改变的;于动物而言,从不能沟通到能沟通,便是一种提升的层次。 比方禅定进入到〝无所有处定〞以后的〝非想非非想处定〞,也就是我们曾经提到过的三界中的无色界,无色界的第四个定的范围,那就是非有想非无想的境界(即非想非非想处定),但是即使进入到禅定的第八定,如果不能掌握佛法中正觉修行的道理和方法,从自心根本去着手,能够明心见性,发菩提心,那么禅定工夫再高,它还是生死轮回种因;要不就会像外道郁头蓝弗,他会起无明惑,生瞋恚心,虽然禅定功夫到达了第八定,一念无明故,照样投入飞狸身受报;或者贪著于放光神通,不得解脱。
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