文：白云老禅师

　　经　文

　　复次，自在天王，得现前成熟无量众生，自在藏解脱门。善目主天王，得观察一切众生乐，令入圣境界乐解脱门。妙宝幢冠天王，得随诸众生种种欲解，令起行解脱门。勇猛慧天王，得普摄为一切众生，所说义解脱门。妙音句天王，得忆念如来广大慈，增进自在所行解脱门。妙光幢天王，得示现大悲门，摧灭一切憍慢幢解脱门。寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门。妙轮庄严幢天王，得十方无边佛，随忆念悉来赴解脱门。华光慧天王，得随众生心念，普现成正觉解脱门。因陀罗妙光天王，得普入一切世间，大威力自在法解脱门。

　　问：“云何现前成熟无量众生，自在藏解脱门？”

　　答：“现前，立刻而不等待，令无量众生即得成熟自在之解脱方法。”

　　问：“云何观察一切众生乐，令入圣境乐解脱门？”

　　答：“众生乐，乃世间暂时之乐；圣境乐，乃出世间法乐之境。”

　　问：“云何随诸众生种种欲解，令起行解脱门？”

　　答：“从形色，触色，感色等而发起爱乐之欲，以希望染着成业之造作；令于现行觉知欲成无明惑而烦恼，是欲生爱乐之苦源。”

　　问：“云何普摄为一切众生所说义解脱门？”

　　答：“摄，有摄受和摄折二途。摄受者，佛以慈心令众生感受饶益，因而皈依求解脱之道。摄折者，佛以大智能神威之力，折伏众生而皈依求解脱之道。”

　　问：“云何忆念如来广大慈，增进自所行解脱门？”

　　答：“不以分别缘境而行大慈，是如来广被众生之大慈心；如是知，如是忆念，增进自所行道之功德。”

　　问：“云何示现大悲门，摧毁一切憍慢幢解脱门？”

　　答：“同体大悲，具将心比心，设身处地之义；基于众生随业作行，不免分别计着，油然发起憍慢之心，是故示现同体大悲之心。”

　　问：“云何调伏一切世间瞋害心解脱门？”

　　答：“瞋而恨，害心起；佛以慈悲为怀，愍世间，怜众生，以定学调伏众生，以慧学，化解瞋恨。”

　　问：“云何十方无边佛，随忆念悉来赴解脱门？”

　　答：“念佛法门中，贵在忆念，如儿女忆念爹娘，即所谓：精诚所至，金石为开；何况诸佛因众生示现，如是行修，十方无边佛，必将应忆念之虔诚，悉来赴诸法缘。”

　　问：“云何随众生心念，普现成正觉解脱门？”

　　答：“众生的起心动念，有业力，随所作，有道种，遇缘发；华光慧天王，得是普现成正觉解脱门。”

　　问：“云何普入一切世间大威力，自在法解脱门？”

　　答：“世间之财、色、名、食、睡等诸欲，具有大诱惑之威力；若依佛陀教法，解行清净而无染着，即是自在法，亦为入道之门。”

　　经　文

　　尔时，自在天王承佛威力，普观一切自在天众，而说偈曰：

　　佛身周遍等法界　　普应众生悉现前

　　种种教门常发诱　　于法自在能开悟

　　世间所有种种乐　　圣寂灭乐为最胜

　　住于广大法性中　　妙眼天王观见此

　　释　疑：

　　佛陀之应化身，周遍法界，普遍应化示现于众生之现前；示现之时，以不同的教法，成为发起菩提心之诱因，务期促使众生于教法中，能够自在的开启觉悟之门。基于世间种种乐意，止于暂短，而佛法中之净乐，以寂灭无生最为第一。何以故？法界实相之真如性，乃万法之体；在染在净，于有情、非情、无情等之实性，其性本空，不改不变，不生不灭故。

　　如来出现遍十方　　普应群心而说法

　　一切疑念皆断除　　此妙幢冠解脱门

　　释　疑：

　　佛陀一旦出现人间，非止于一国一地区，应身所至，遍及十方世界，为的是普应广大群之心意，宣导佛陀济世度人的菩提法径；令使众生于人道中，所生起的一切疑惑，悉皆断除而生起信道（菩提）之心。

　　诸佛遍世演妙音　　无量劫中所说法

　　能以一言咸尽说　　勇猛慧天之解脱

　　释　疑：

　　诸佛出现，遍满十方世界，演绎妙法之音声，从无始以来，于无量劫中，即已宣说；唯诸佛所说，法门无量，往往一言半句，即能道尽妙法之要；如是解脱之门，乃勇猛慧天王，得普摄为众生说法义入佛之道。

　　世间所有广大慈　　不及如来一毫分

　　佛慈如空不可尽　　此妙音天之所得

　　释　疑：

　　世间虽有广大慈善之心，但较之如来，不及一毫一分。何以故？为佛陀之大慈，犹如虚空般既广泛，且又深入，难以言语可说可思议者；如是法义，微妙境界，乃妙音句天王入佛之道。

　　一切众生慢高山　　十方摧殄悉无余

　　此是如来大悲用　　妙光幢王所行道

　　注：殄──添也。摧殄者、折灭之意。

　　释　疑：

　　众生的贡高我慢，以现代语言来说，即是强烈的自我意识；由于自我意识太过强烈，以致断丧许多发现菩提的机会。因此，佛它以同体大悲之心，运用如来十种智力，与之折灭其障道习气。所谓如来十力者，即是：

　　1、知觉处非觉处智力。

　　2、知三界业报智力。

　　3、知诸禅解脱三昧智力。

　　4、知诸禅定及八解脱三三昧智力。

　　5、知种种解智力。

　　6、知种种界智力。

　　7、知一切至所道智力。

　　8、知天眼无碍智力。

　　9、知宿命无漏智力。

　　10、知永断习气智力。

　　慧光清净满世间　　若有见者除痴暗

　　令其远离诸恶道　　寂静天王悟斯法

　　释　疑：

　　智能之光，是运作之时，能发挥饶益性的效用，故说若有见（现）者，能除痴暗，令使远离恶道，不受苦苦之报；如是解脱之法，乃寂静境天王，所体悟之门。

　　毛孔光明能演说　　等众生数诸佛名

　　随其所乐悉得闻　　此妙轮幢之解脱

　　释　疑：

　　毛孔乃出垢之处，垢净光丽明洁，此处乃言，喻佛演说，非一理一法，多如众生之数，凡众生所乐闻之法，悉能随缘随境，应机契合而为之演说；如是善巧方便之法，乃妙轮庄严天王所得之解脱门。

　　如来自在不可量　　法界虚空悉充满

　　一切众会皆明睹　　此解脱门华慧入

　　释　疑：

　　一切无碍，即是道清净后所证之自在，于经中说：有各说不同，唯如来所证自在，乃不可称量之数；因如来之无碍自在，于理圆通，于法圆通，于行圆通，像虚空一般，充满法界；如是入道所得解脱之门，乃华光慧天王已经得入妙道之事。

　　无量无边大劫海　　普现十方而说法

　　未曾见佛有去来　　此妙光天之所悟

　　释　疑：

　　大劫海，言劫波之数繁多，有若大海之水量，其分别时数，众生于中经历，无论因果关系，因缘法则，涉及业或道的力用，皆谓之一劫、或劫波，但劫有大中小三等；此偈颂中所言，是譬喻佛陀说法，普现十方，其分别时数无量无边。

　　又谓未曾见佛有去来，乃指如来随众应念之行为，不以来去往还而计分别时数；如是胜妙之境，乃因陀罗妙光天王所悟解脱之道。

　　经　文

　　复次，善化天王，得开示一切业变化力解脱门。寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门。变化力光明天王，得普灭一切众生痴暗心，令智能圆满解脱门。庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门。念光天王，得了知一切佛，无尽福德相解脱门。最上云音天王，得普知过去一切劫，成坏次第解脱门。胜光天王，得开悟一切众生智解脱门。妙髻天王，得舒光疾满十方虚空解脱门。喜慧天王，得一切所作无能坏，精进力解脱门。华光髻天王，得知一切众生业，所受报解脱门。普见十方天王，得示现不思议众生，形类差别解脱门。

　　问：“云何开示一切业变化力解脱门？”

　　答：“所谓业变化力，即言善业因乃受乐果之力用，恶业因乃受苦果之力用；准此力用，分别轮回六道，依业受果报于不同的环境。”

　　问：“云何舍离一切攀缘解脱门？”

　　答：“攀缘，攀附缘境，满足个己贪欲之心念者；亦即言，心乃能缘，境乃所缘，心境染着，往往破坏菩提道，故须远离舍的，莫为所缚！”

　　问：“云何普灭一切众生痴暗心，令智能圆满解脱门？”

　　答：“痴暗心，即愚迷顽固之我意识；唯智能圆满之力用，方可令使去缚而得解脱。”

　　问：“云何示现无边悦意声解脱门？”

　　答：“悦意声，即四摄法中之爱语，令使生起欢喜亲切之感，是善巧入道之门。”

　　问：“云何了知一切佛，无尽福德相解脱门？”

　　答：“一切佛之福德相，是从修因证果而具者，亦即佛陀所具足之福德身相。如：菩提、愿、化、住持、庄严、势力、如意、智、法等，以至三十二相，八十随好，举凡福德所聚于一佛身者，实难以数量计。”

　　问：“云何普知过去一切劫，成坏次第解脱门？”

　　答：“劫，基本上有成、住、坏、空四劫。一般常说三大阿僧只劫，以及所谓大中小劫、磐石劫、芥子劫，甚至一里劫，万里劫等；不过，于三大阿僧只劫而言，若谓因果感报之分别时数，更有刹那刹那劫。”

　　问：“云何开悟一切众生智解脱门？”

　　答：“一切众生智，即是世间智，举凡世间之一切知识和经验。”

　　问：“云何舒光疾满十方虚空界解脱门？”

　　答：“舒光，即柔和惬意之光，意谓佛光，洋溢慈悲与智能之功德力。”

　　问：“云何一切所作无能坏，精进力解脱门？”

　　答：“精进之力，建立在信与勤之基础上；若能如是，则任何手段和方法，怎也不能阻碍或破坏。”

　　问：“云何知一切众生业，所受报解脱门？”

　　答：“业报应缘境而感果，无有次第顺序；亦即业报之显，有其因果关系，并须因缘契应，并非无由而生。”

　　问：“云何示见不思议众生，形类差别解脱门？”

　　答：“不思议，依未达其相等之修养者，而能可思可议之意。形类差别，是言生死轮回之事，颇有宿命通之意指。”

　　经　文

　　尔时，善化天王，承佛威力，普观一切善化天众，而说颂言：

　　世间业性不思议　　佛为群迷悉开示

　　巧说因缘真实理　　一切众生差别业

　　种种观佛无所有　　十方求觅不可得

　　法身示现无真实　　此法寂音之所见

　　释　疑：

　　业性，依意念发起时之善恶成份，表现于行为的造作，完成业之因，而后招至苦乐于未来果报的差别性；唯此差别，必须具有诱因，也就是业性相应于外缘之同或异熟性，方会契合而果现。

　　众生因业而流转三界六道，学佛行人，往往以觉观的种种方法，希望净业而现道，但怎也觅不可得；殊不知法身的成就，缘自色身的本体。亦即业是色身，道是法身，而业之色身示现明显，有真实之感；道之法身，来自修行，示现不真实。于经中说，因业显道，道在业识之中；亦如烦恼即菩提，菩提从烦恼显现。

　　(未完待续)