文：白云老禅师

　　小 序

　　梵行道友，大雪山逸尘大师，稚龄披剃，礼华严尊宿妙云老和尚座下，故自幼受乃师的薰陶，专研华严法海，可惜刚愈而立之年，即因痨病逝世，是我禅林生涯中所蕴记忆，毕生难以释怀之憾事也！

　　如今，九十逾年，老而复痴的我，居然有勇气笔耕华严释疑，虽然如是，却存三种心愿，盼能耘后有果，则入棺掩土，可以安心说再见矣！

　　何以云三种心愿？

　　一是为报父母恩

　　二是为酬道友情

　　三是为缁素佛子众，色身健康，法身成就，同登彼岸，出离三界六道轮回之苦！

　　九四衲僧天岳梦殊白云芜稿

　　于南瀛千佛山方丈室

　　缘 起

　　华严经五为说：

　　一者正为、华严出现品：不为余众生说，唯为不思议乘菩萨说。又云：非余境界之所能知，唯普贤行人方能得入。

　　二者兼为、未悟入众生，闻此经而能信向成种；如人食少金刚，终究不消，故地狱众生，十地顿超，而大海劫火，亦不能为障。

　　三者引为、权教菩萨，不受圆融之法，于十地中寄位显胜，借共三乘行布之便，引导薰习，信入圆融。

　　四者权为、二乘行入，既不能闻，自不受持，故诸菩萨，权示声闻缘觉；或于法会，如聋盲障绝，权示而启悟。

　　五者远为、诸凡夫、外道、一阐提者悉有佛性，今暂不信，但知有法可谤；为知有法故，久后仍当信入。

　　华严七处说：

　　一者菩提场，共说六品。

　　二者普光明殿，共说十八品。

　　三者忉利天，共说六品。

　　四者夜摩天，共说四品。

　　五者兜率天，共说三品。

　　六者他化天，但说十地品。

　　七者给孤独园，但说入法界品。

　　华严九会说：

　　第一会、菩提道场，普贤菩萨说如来依报因果法门，计六品。

　　第二会、普光明殿，文殊菩萨说十信等法门，计六品。

　　第三会、忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，计六品。

　　第四会、夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，计四品。

　　第五会、兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，计三品。

　　第六会、他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，计一品。

　　第七会、普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧只数量法门，计十一品。

　　第八会、普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，计一品。

　　第九会、给孤独园，文殊菩萨说入法界法门，计一品。

　　(普光明殿，又名普光法堂；位于摩竭陀国，即王舍城菩提道场之侧方。)

　　华严三种译本：

　　四十华严，集卷四十，乃唐般若所译，有谓于龙宫所说者。

　　六十华严，集卷六十，乃东晋佛驮跋陀罗所译，有谓于天道所说者。

　　八十华严，集卷八十，乃唐实叉难陀所译，有谓于人间所说者。

　　经 题 释

　　大方广佛华严经：

　　大──以体立名，遍满为义；即所谓竖穷三世，横遍十方。

　　方──以法立名，循轨为义；即所谓法界性海，师轨信入。

　　广──以用立名，涵博为义；即所谓效用无尽，含容法界。

　　佛──以觉立名，照见为义；即所谓顿开悟解，明朗万法。

　　华──以喻立名，果严为义；即所谓心行圆具，万德庄严。

　　严──以功立名，资养为义；即所谓体用皆备，旷劫清净。

　　经──以诠立名，普摄为义；即所谓法玄义妙，饶益海会。

　　大方广佛华严经，要言之：大方广，乃所证之妙法。佛华严，乃能证之行人。经者，乃必循之轨则。此经设三十九品共八十卷。

　　本文释义

　　世主妙严品第一卷之一

　　经 文

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉；其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华，清净摩尼，以为严饰。诸色相海，无边显现，摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布。摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝，及众妙华，分散于地；宝树行列，枝叶光茂，佛神力故，一切庄严，于中影现。

　　问：“云何阿兰若法？”

　　答：“梵语阿兰若，或阿练若迦，译作极静，无诤声；于法，即十二头陀行中之树下空地宿。世尊说法，往往选择林间空旷处，如菩提道场，给孤独园(只陀林)等；佛法东传，于中国，僧人立茅蓬，小房舍，以至精舍，亦称阿兰若，作寂静居处。”

　　问：“云何色相海？”

　　答：“光明普照，彩色点缀，集聚如海之意。”

　　问：“云何摩尼宝王？”

　　答：“梵语摩尼，译作明珠，具离垢、如意等义；是明珠，乃珠中之最，故谓摩尼宝王。是珠宝王，有变现自在之功；乃相应光亮之下，如洒光华之雨，放射分布于道场故。”

　　经 文

　　其菩提树，高显殊特，金刚为身，琉璃为干，众杂妙宝，以为枝条，宝叶扶疏，垂荫如云，宝华杂色，分枝布影，复以摩尼而为果，含晖发焰，与华间列；其树周圆，咸放光明，于光明中，雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。

　　问：“云何菩提树？”

　　答：“梵语菩提，译作觉道。菩提树，即具多树，又名毕钵罗树；缘为世尊，于此树下成正等觉，故而谓之菩提树。”

　　问：“经文所描述者，颇有差异？”

　　答：“经中所述，是以法界庄严，精致装饰之树；主旨在描写菩提道场，不仅法会盛况空前，而且场地的设置，亦是不同平常。”

　　经 文

　　又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极；如来所处宫殿，楼阁广博严丽，充遍十方，众色摩尼之所集成。种种宝华，以为庄校；诸庄严具，流光如云，从宫殿间，翠影成幢；无边菩萨道场，众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议者，摩尼宝王，而为其网，如来自在神通之力，所有神界，皆从中出；一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。

　　问：“何以此经始说，着重珍宝富丽？”

　　答：“经中所说，描述珍宝富丽，并非以物质装饰其事；当知经文中，点出如来威神力故，可谓乃法音之所成。”

　　问：“岂非有标榜物欲之嫌？”

　　答：“世尊说法，有其时代背景；基于印度环境(包括尼泊尔)，地处僻壤，较为贫穷落后，以至卫生习惯等；在种性贵贱悬殊条件之下，世尊针对众生于贱而能贵的凡俗之心，实以善巧方便，行权宜善诱而为说法。”（未完待续）