“尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子，善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言。”

　　偈曰：

　　世尊灭度后 其有闻是经

　　若能随喜者 为得几所福

　　释义：

　　弥勒菩萨请教世尊说：若有善根男女，闻听法华经，而能随喜者，不知可以得到多少福德？基于闻是受教，闻信佛法，即是闻经；具足善根之男女，闻经随喜，必获福德故。

　　“尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处；若在僧坊，若空闲地，若城邑巷陌，聚落田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等闻已随喜；复行转教，余人闻已、亦随喜转教。”

　　问：“云何闻经随喜？”

　　答：“闻经之余，旨在随喜功德；所谓随喜功德，即在闻后，将所得法益随力演说，告诸周遭，无论时、地、人等；而后复行转教，口耳相传，促使更多众生，皆获法益。”

　　“如是展转至第五十，阿逸多！其第五十善男子，善女人随喜功德，我今说之，汝当善听：若四百万亿阿僧只世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生；若有形无形，有想无想，非有想非无想，无足二足，四足多足，如是等在众生数者。”

　　问：“云何展转五十？”

　　答：“言闻经随喜后展转教化之功德值，如是展转之五十人，展转所称随喜之功德。”

　　问：“云何六趣四生？”

　　答：“六趣即指六道，四生即四种生处；如卵生，飞禽类。胎生，走兽类。湿生，水族虫蚁类。化生，蜕变类。”

　　问：“云何有形无形？”

　　答：“即人、非人等。”

　　问：“云何有想无想？”

　　答：“即动物、植物等。”

　　问：“云何非有想非无想？”

　　答：“非有想，乃不同于原有想者，如空定中行者；非无想，乃突破空定之行者。”

　　问：“云何无足、二足、四足、多足？”

　　答：“无足、如蛇类。二足、如禽类。四足、如兽类。多足、如蜈蚣等。”

　　“有人求福，随其所欲，娱乐之具，皆给与之；一一众生，与满阎浮提金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，诸妙珍宝，即象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念；我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之；即集此众生，宣布法化，示教利喜。”

　　问：“何言娱乐之具？”

　　答：“金银珠宝，车乘宫殿，无非物质之欲而得满足，故说娱乐之具。”

　　“一时，皆得须陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿罗汉道；尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否?!弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边；若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！”

　　问：“云何八解脱？”

　　答：“八解脱，同如八背舍与八胜处。所谓八解脱者，兹条述于后。”

　　一者、内有色想观外色少：谓内心有色想，为观道未增长，若观色多，则难以摄持；所以，观外色少，观身心不净，于观道中令使外色清净。

　　二者、内有色想观外色多：谓内心有色想，为观道未增长，得以行人观道逐渐成熟，即使观外色多亦不成障；譬如谛观一死人，逐渐以至百千万死人，终必弘观淡化，观外色多，亦为之清净。

　　三者、内无色想观外色少：谓观道渐行渐广，熏习以至胜妙，虽观外色而身心不存色想；所以，观外色少，净与不净，亦如初始。

　　四者、内无色想观外色多：谓内心已不住色想，谓观道修养已臻胜妙之境，观外色多，净与不净，清净解脱，无碍净观。

　　五者、青胜妙解脱：谓观外色青，远诸瘀伤肿胀之怖，色多色少，不生法执，心身解脱，转为自在。

　　六者、黄胜妙解脱：谓观外色黄，远诸浓烂凋零之怖，色多色少，不生法执，心身解脱，转为自在。

　　七者、赤胜妙解脱：谓观外色赤，远诸血涂赤病之怖，色多色少，不生法执，心身解脱，转为自在。

　　八者、白胜妙解脱：谓观外色白，远诸苍老衰败之怖，色多色少，不生法执，若青、若黄、若赤，心身解脱，转为自在。

　　（注：谛观色净，逐渐熏习；观外色多色少，唯能心身清净，则外色净与不净，悉能入于胜妙净观，终得解脱，无碍自在！）

　　“佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧只世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈，随喜功德，百分千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经，随喜功德，尚无量无边阿僧只，何况最初于会中，闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧只，不可得比。”

　　问：“云何最初于法华会上闻经随喜，其福德无量无比？”

　　答：“最初于法华会上闻经者，深信妙法不疑，确解菩萨大法之饶益性，加上随喜展转教化，自然胜逾一切福德。”

　　“又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受；缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘，珍宝辇舆，及乘天宫，若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听；若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。”

　　问：“云何转身？”

　　答：“转舍现在之身，再世所生之身；为闻经随喜，导引他人听讲妙法华经；其所得功德，必获殊胜福报。”

　　“阿逸多！若复有人，语余人言：有经名法华，可共往听，即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处；利根智能，百千万世，终不喑哑。口气不臭，舌常无病，齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不扁蹋，亦不曲戾。面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面貌圆满。眉高而长，额广平正。人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。阿逸多！汝且观是，劝于一人，令往听法，功德如此；何况一心听说读诵，而于大众，为人分别如说修行。”

　　问：“语于他人，闻听共听妙法华经，是人功德如何？”

　　答：“来生再世，当与总持修习佛法者共生一处，深善利根，雄厚智能，相好圆满；生生世世，悉能见佛闻法，信受奉行。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”

　　偈　曰：

　　若人于法会　得闻是经典

　　乃至于一偈　随喜为他说

　　如是展转教　至于第五十

　　最后人获福　今当分别之

　　如有大施主　供给无量众

　　具满八十岁　随意之所欲

　　见彼衰老相　发白而面皱

　　齿疏形枯竭　念其死不久

　　释　义：

　　法华会上，闻听妙法华经，纵然于一偈中得益，能够随喜为他人说；如是展转教化，以至于第五十人，最后获得福缘者。譬如有大施主，供给无量众生而满八十，能够随意念之所欲；及见大施主年已衰老，头发白了，满脸皱纹，牙齿稀落，形态枯竭，心念中知其距死亡已不会太久。