分析反对因果者之心理

2014/9/3    热度：424   

题目：分析反对因果者之心理　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：思过斋主人 本文： 　　观夫宇宙万象之形成变化，莫不有因果存乎其间。因者事之始也，果者事之终也，凡事 莫不有终始，故知因果者，乃天壤间颠扑不破之真理。然而因果有简单而易识者，亦有复杂 而难明者，简易之因果，人莫不知之，唯复杂之因果，苟非大智鲜有不昧者也。 　　知乎自然因果，则能开物成务，利用厚生；明乎历史因果，则能拨乱返治，措天下於至 安；若能洞悉三世之因果，则吉凶祸福，皆在掌握，如此，则苦可断绝，而乐可永长也。前 二者之因果，凡知识分子莫不信之，至於後者之因果，因涉及前生及後世，有非感官所能觉 察者，故较难取信於人。 　　吾人由於不明三世因果，故相率而入火坑，幸有本师释迦牟尼佛，出兴於世，竭开三世 因果之奥秘。使我辈知趋吉避凶，了生脱死，厥功伟矣。 　　夫因果之广被民间，非唯可免沈沦之苦，世风亦由是而淳厚，杀机亦因此而潜消，有大 利而无少弊，故凡有心於世道者，皆应大力而提倡之。惜乎偏有爱唱反调者。彼自甘於沈沦 ，斯亦已矣，又从而阻人解脱，其居心何在，吾诚百思而不得其解！昔周梦颜居士有言：「 人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也。」旨哉斯言也。今日世局之动乱， 人心之险恶，一至於此，孰使由之？孰使致之？彼反对因果者，但知逞一己之私见，藉博旷 达之虚名，何尝念及其言行之危害世间，有甚於洪水猛兽者。 　　智者所观者大，所察者微，故能於前因後果，明若观火然。愚者但知其近，唯见其粗， 其不明因果宜也。孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」不明因果，乃是智慧不 足，原不足怪，唯恐愚而好自用，强不知以为知，盲说瞎道，一口咬定必无因果，则自误误 人，罪过弥天矣。 　　然而欲知三世因果，有道乎？曰：有。学佛定慧功深，破见思惑，自得宿命通，则可亲 证三世因果真实不虚，或虽未通宿命，但能精研唯识之学，亦能知因果报应不爽毫厘。前者 属於现量，後者属於比量，吾人既不能以现量证之，复不能以比量推之，则应仰信圣言。此 犹如盲者途经险道，必赖明眼者为之引导，乃能安然通过，不致有落坑跌堑之虞。然而人心 不同，各如其面，有闻因果之说而相信者，亦有闻而怀疑者，有闻而欣喜者，亦有闻而不悦 者，有闻而必欲提倡者，亦有闻而必欲反对者。所闻是一，而反应却有种种差别，其故安在 哉？曰：心理不同之所致也，在此试分析其心理。 　　若有闻因果之说，了然而深信者，吾知其必为上上智之资，亦有颛蒙而直信者，吾知其 人纵非上智，而宿生必常薰佛法乃能如是。相信者如此，怀疑者可知无庸再赘。又闻因果之 说而怫然不悦者，其人非仅关乎智慧不足而已，其宿生今世居心恐不仁厚，素行或有亏缺， 故闻因果之说，心怀惭惧，复不能幡然改之，反而恼羞成怒，憎恨因果之理。至若存心仁厚 ，广积阴德者，一旦闻因果之说，必能大畅彼怀，彼必欣然曰：不亦善乎！必应如是，方有 天理。凡积极提倡因果者，其人必相信因果，或喜好因果，相信因果，其人必智，喜好因果 ，其心必仁，敢作中流砥柱，其行必勇，积极提倡者如此。必欲反对者，可不言而喻矣。 　　真理自是真理，不因反对而虚无，彼厌闻因果者可谓大惑不解矣。既畏惧恶报，何如改 过迁善，若舍此而不图，又从而反对之，非唯难逃恶报，吾知其苦也，必越陷越深，以致无 以自拔，不亦悲夫！尝闻沙漠中有一鸟焉，其名为鸵，遇危险自度难逃之际，即将埋其头於 沙中，以为如此将可解脱困厄，可谓愚蠢之极矣，彼反对因果者，其愚蠢有甚於是。 　　吾惮於为文，如今居然腆颜献丑，其目的有二：一者欲发反对因果者之深省，庶不致一 错再错，永劫沈沦，二者欲醒同人之目，认清反对因果者之真面目，作为择交取友之借镜焉 。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第1期 公元1971年3月发行 创刊号