藏传佛教噶举派（四）

2014/9/3    热度：900   

如此所讲，应当对于由妙所依身来接续道的未完部分，一切生皆成佛为化身发起精进。
　　六、解说道的接续往生。此中分二：（一）总说词义与区分的建立；（二）别说修习次第。
　　（一）总说词义与区分的建立。由于能从所取的障碍中解救出能厉粉上中下三根之道的余业的所依身，所以成为道的护送者和由于能行住他地位或者由于虽无自性但能通行，所以名为往生，《后分迦白》中讲道：
　　“往生区分最极多，修而往生以等持，
　　气与运气来往生，以身功夫而往生，
　　心识往生于上人，于诸强制中往生，
　　无戏法身之往生，有戏色身之往生，
　　圆满报身之往生，以及化身之往生，
　　悦意空行之往生。”
　　即讲了约十二种区分。许多先师给定为法身、报身和化身的三种往生。又有修练而往生、整饬自身而往生和强制往生第三种；药物、气力和等持的三种往生；上流①入室两种和有相无相两种等。尊者喀觉巴定成所谓“胜义大密往生、本性原始往生和玫明相幻术往生”三种等有无数的区分，本道之所作在《文殊口教论》中讲道：
　　“以此仪轨诸有情，皆能行诸无间罪，
　　愚纵日弑梵志，以此全无不有能成。”
　　所以意义极大。但是，这是由一个此生中虽行此诸罪业，但又受了灌顶，并能如理守护誓言和具备生次先行了的圆次——殊胜的脉风之加行者来成就。而平常的有罪者由于修学了零星的风息加行和往生所缘，以所缘的加持虽然获得一次少许效益，但这不是如理成就。经中所讲的不修能成佛的教授的意思也是在说，以往生要门的基深差别，虽是一个随入恶趣的大罪人也能将恶果一时抛得远远后，于上界受生为咒行②的最胜所依身。由此看来，由于将这个所得的成佛的殊胜所依身假立为彼和凭依此所依身来修行，
　　注释：
　　①上流：三种往趋色界之一，初生色界之身不证涅槃，须迁流上地而后涅槃。
　　②咒行：指密咒三行：为使密乘证悟获得效益修习的戏论行、无戏论行和极无允论行。
　　这个所得的成佛的殊胜所依身假立为彼和凭依此所依身来修行，所以渐次成就也就与密意完全一致。《文殊品教论》中所讲的
　　“三身若不成，能成持明王，次第成大印。”
　　也是将以往生获得持明并以彼持明寿来修习所余道后，获得如第一地①——堪起佛名之位说成了密意。成就合格的往生瑜伽，是需要一个由于精通了瓶相风的加行，故能以下行风使猛厉火炽燃，以炽燃的火风之力使肉心之不散的风心从原处起盐，插至头顶的者。《金刚空行》中所讲的：
　　“清净脉轮际，后修有往生，否则成无益，以闭瓶风门，清净诸门道。”
　　这在《四座》和《三补止》中也讲过。如薄瓦薄扎所讲：“胜义苦乐之处是身，其边际部分是究竟中脉。以猛厉火瑜伽于此脉用火风欲等三者来净治，以此若未使其清净，往生则不成就，故是徒劳无益。”
　　（二）别说所修义。大士让迥多吉等将《前后分迦白》的意趣归结为上品于光明中往生、中品于幻身中往生、下品于生起次第中住生等三种。其中第一种，就是若对如实通达实相义理的智慧与在其状态中一心安住的三摩地相结合的甚深要领已经熟习，便现前专注于非时横死，当四大隐没和收摄的诸证象出现时就在所往生和能往和天天轮皆不可得——真实性的无误正见上，
　　注释：
　　①第一地：大乘菩萨十地中的欢喜地。
　　不待功用而安立所立能立，以使其如水中注水似地与基位光明和合为无别，于第一中有中修习假死成佛为法身。第二种，就是由于根成中等，所以不认识死有隐没次第和三现分最后的光明；纵然认识了，若不能依止，就以想使幻身起为报身的先前引发来增补，于三现分逆起的最后纪身就起为天身。而此亦是光明以胜义的次第来修练，使最极超越轮回中有的双运幻身如鱼儿疾跃出水面似地起立后，修习中有成佛为报身。此传承的诸先辈至尊将前两种往生和前两种中有的修持承许为差别。第三种有四法：即练心往生、整饬往生、强制往生和玫夺舍往生。练心往生，就是以外境内心的空氛围与吸入、忆持和发出气息的加行来发动心间的字母后，学习与气息往返获得自在，以征象来试验并断除非时横死，当时机成熟时再结合到业。整饬往生，就是修练得不妥当而突然由死达到的话，就在显灵的所依跟前以教信和发心来连结，并以如来涅槃的坐相和无生字母的加行入净土。《大种甚深教授》中说：“（此法）于凡人和诸畜性利益甚大。”强制往生，就是由于宿业恶劣，诸定被阎罗鬼卒杀死者以身的要领幻轮、心的要领超越三个修定阶段、语的要领二个半元音字母的加行，刹那间忆持殊胜的咒行所依。夺舍往生，如《摄类明论》中所讲“疾越道往生，夺舍是分支。”就是智慧上流的分支。即由于灵魂从自身之舍流走后，使进入他人死后未损坏的遗体，故名夺舍。这个名为夺舍的教授也是极多无上续部中所讲的。修习此教授的补特伽罗亦需是一个完灌顶又如理守护誓言律仪并修学了生起次第者。这与一般的往生一样。特殊的如《金刚空行》、《四座》和《三补止》、等本续及其注释中所讲：“特殊的往生、使自己的灵魂进入他人的遗体和取出分人的灵魂，放进自己身体等三法，需要一个于九门安立字母后，能遮止风息，又能以并风相修彼等诸门后将气息插入中脉，能以猛厉火瑜伽点燃短阿字，以短阿字识燃之力能策动心间智慧的吽字所乘的细分持命风者。”为何目的的而修？就是由见此身不能成办自他之处后便受取胜过此的身，即为了平庸种性者受取贵胜种姓的所依身、有小病者受取无病者的所依身，年迈者受取年轻者的所依身等而修行。由于凭依后一种身来接续所余道而能修行未来，所以经中亦说：“夺舍是道的接续。”此法的实修，在《耳传金刚句》中讲道：
　　“获得风心自在生圆坚，当发灵魂字于无损尸。”
　　《六法露珠》中讲道：
　　“自身期限已到故，合格化缘是要境，
　　中间以如风字母，明点风心和幻轮，
　　舍弃自身如空舍，他身便是化身体，
　　名亦称夺舍教授，译师堪能风事否？！”
　　如此所讲，就是开始修练，中间度验和最后结合到业而接续所余道。
　　（３）果证得的方法。如是甚深道达到究竟的果，就是最终获得十征象、八贤德、八成就、四功业等诸办通悉地和七支①、八自在②、四身五智等殊胜悉地，特别是证得乐空双运无变化、虹身离障幻化状、现空自现妙观察、法身无边智广、具五决定受用圆满、何处亦不迁注流大空行等究竟六法。
　　注释：
　　①七支：密乘七支，即满报、结合、大乐、无性、慧满、不断和无灭。
　　②八自在：身自在、语自在、意自在、神变自在、遍行自在、随欲自在、事业自在和功德自在。（未完）
　　２．解说解脱道“大手印”道的次第（“大手印”的教授）
　　此中分三：１．总述显密宗规；２．别说三宗的修持；３．讲说所传授的语旨传规类别以总括要义。
　　１．总述显密宗规。经中所讲的“又此普遍流传的无匹塔布噶举，非唯语传而是一种究竟义传。”的意思是在说：由于证悟无污大手印的传承的连续不断的，所以，任何弟子，纵然是根本上师对那种从大手印的任何证悟中的所得而进行的实践传统至今无哀犹存，因此，称此传承大宝为有名的教授——“大手印”。这个“大手印”，由于以有境不作意于随顺显宗的离戏光明之对境的教授而等持；由密宗乐空双运的大手印俱生和合所生的智慧和集中坚守舍刚身窍而为差别，故称做两种。其中第一种“大手印”，无匹塔布讲道：“尊者帕莫竹巴，我们的这上”大手印“的教典就是慈尊所造的《空竟一乘宝性论》。”依据此说，吉祥帕莫竹巴师徒和法王止贡巴师徒亦做了《究竟一乘宝性论》的许多解释。同样从胜者王·遍智让迥多吉、桂译师、循努斑瓦、尊者米觉多吉、竹巴·遍智白玛噶布、塔热巴·扎喜朗杰、塔热巴·曲杰旦巴、达隆·阿旺朗杰、司徒·班钦达摩噶热和文殊怙·洛追塔耶等到我的导师圣人都十分重视此论典，做了许多提其精要的解释，皆是对显宗大手印指异传规的一种继承。这个“大手印”是法主梅哲哇的主张。它也是法主梅哲哇获得大婆罗门师徒的教授后，所造的随顺密宗的波罗密多的要门《十真实谛论》等，又是尊者玛尔巴从彼闻习而讲的：
　　“妙乘究竟心要义，远离诸边不作意，法‘大手印’当指点。”
　　等和此后他所讲的“是尊者梅哲大德的主张理论。”以及尊者米拉也讲的
　　“此次开示实相为，有寂中有‘大手印’，抉择基位见亦求。”
　　等之义。其见修的方法，也因为经中讲了
　　“此中无所破，所立无少许，真实见真实，见者得解脱。”
　　和《一乘宝性论》中讲了
　　“有差别性相，客尘故界空，无差别性相，无上法非空。”
　　所以，心的自性这种光净就无任何所除之污，因为本来自性就无污垢。功能也无少许所谓本无新生所立，因为本业堪能辨别功能的性相就是虚假客尘，故而界空。因为无辨别的性相是非虚假的自性——无上法佛德十力①，因此不是界空。就像由于患了疽病，当见海螺为黄色时，螺上的黄色是空，而白色不空一样。所以，欲愿消除污垢和欲愿建立功能二者，由于是被疑望的寻思的蔽障，所以断除此后，就应当对真正的实性现在的平常智——这个远离真伪的现空无别不以取舍来伪造掺杂，而以各个自证智来见为唯此而修之。所谓见，就是以智慧来了知而观察。所谓修，唯是于此状态中不散动而专心安位。此道理，因为让迥大师讲了：
　　注释：
　　①十力：佛之十种智力：知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅定解脱三味智力、知众和上下根智力、知种种愿望的智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。
　　“一切非真伪，智许如水月，
　　于此平常智，名法界佛藏。”
　　并做过阐述。吉祥喀觉巴讲道：
　　“此时现了此明显，是法世俗谛本面，
　　此不虚构知本要，胜义谛亦唯即此，
　　是论名起者二谛，经教虽多不解要，
　　执二为异无二坏。”
　　即是说，世俗谛是客尘；如螺上黄色；胜义谛是如来藏，如螺上白色。这既然是除了唯在有境错乱的心境上现显外，在对境海螺上并无所要破立的白黄，所以不加造作而住于原状就是诀窍。总之，所谓轮回和涅槃，是就仅有的世俗上而建立的，对此二者的自性——那个离系光明，经中称做如来藏。因此，这个于了义中唯有和其自性亦无分别者就如火与热一样。由于这种原因，《般若波罗密多经》中也讲了“色即空，空性即色。”等。让迥大士讲道：
　　“实相离戏大手印，寻思戏论相皆空，
　　明显无取净自性，此亦名为如来藏。”
　　对此，法主萨迦班钦讲道：“吾之大手印，从根所生智。”依据此说，有此人便主张说：波罗密多理中无大手印之名。但是，大师益希扎巴（智称）所造的《入真实性论》中所讲的“《般若波罗密多经》之别名是大手印，以彼是无二智①之本故。”不仅将显乘所讲的慧度和密乘的大手印二者说成了异名，而且还说：“勤修波罗密多的上根由于修习了止观，故于异生位就定具并证悟了大手印，因此，唯是不退转相②。”所以，也就讲了名言。汉杰多吉（俱生金刚）也讲的与此相同，即下面所讲：就是塔布大师所讲的”初业者虽未受得灌顶，但先完满指导共与不共的修心后，再以正行的指导使其生起大手印的了悟，就是这个波罗密多之规。而这主要是噶当派所传出的教授。觉沃所造的《大印俱生和合三擐甲论》中的诀窍与现在的这个宗规，在一切方式上都相同，而且是将瑜伽四次第也说成了此。虽然如此，但是大多数部众都以噶当派所传出的方便道来指导。”这一先前的实情。出于此意趣，尊者米觉大士讲道：“法身金刚大持传出的那若大德之噶举派大手印的正规成就，无一不是由最上毕竟三灌顶③而证得正规的譬喻智和胜义智。而与现今的因位显乘所共同的止观指寻风规则是怙主阿底峡所传出。《菩提道灯论》的诀窍，是至尊岗布瓦和怙主帕莫竹巴于喜欢上上乘的浊世化机前，起了‘大印俱生和合’之名。”但在大多数塔布心传弟子的实行中灌顶前先演讲大手印的教授，是承许为显密所共同的道规。成为密乘的“大手印”，是使可以讲给金刚乘甚深道教授的诸有缘弟子众首先进入吉祥总摄轮等的坛场而授以有戏论的灌顶或者以金刚智的灌顶来成熟其相续合才传授给“大手印”的教授。这就是此道统大宝的语旨传规。
　　第二种“大手印”。总之，所谓“大手印”的名言是唯于密乘中所讲。意思是双运转。
　　注释：
　　①无二智：远离常、断二边之智。
　　②不退转相：大乘从加行道暖位至修道后际位中一切菩萨随上中下根器所证功德不退失相：离色蕴等法实执相、诸疑永净相、八无暇永尽相、自他力趋善法相、五盖永尽相、清净相、虫不附体相等。
　　③最上毕竟三灌顶：进入无上密乘坛城，成熟身心相续之三种灌顶：智慧灌顶、秘密灌顶、语句灌顶。
　　由于此手印之自性周遍于一切法，所以是“大”，即一切法皆超不出此。尔时一切外相是现空双运，一切内明是明空双运，一切现明相会这受（感觉）是乐空双运。其中前两种称做完全净妙的空性，后一种名为极不变大乐。对于空性和大乐也有分别以“大印”这个词来宣说的，因为经中讲了
　　“超微尘法性，具圆光自性，
　　完全净妙母，礼此大手印。”
　　和因为又讲了“大印不变乐”圆满的义理。即是说成了一种将彼具足一切种相的空性作为境界——所知；将这个了知此一切不变大乐作为有境——识后，境与境二者合为一体。也就是经中所讲的
　　“空生影像因，不变生乐果，
　　以果印证因，果以因印证。”
　　和所讲的“识与所知同一身。”这是《初佛本续》中所讲的。此手印最初证得之时，是受得四灌顶①之时。究竟的证悟是证得具足七支的金刚持之时圆满。俱生也有两种：即无始无终的金刚萨埵成为与一切动静世间之事物先后无别——自性俱生和由方便智慧“等持”所渐次生起的四喜而溶乐俱生两种。其中前者，由于能结合到胜义俱生，所以假立为如上所讲。其修法，不是以正现观察后，转无得的无遮比量为道用的唯分别修，而是在执现明不灭为彼的无分别——现量中，转达分别为道用。
　　注释：
　　①四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、名义灌顶。
　　此之教授就是《大印俱生和合》和《六法》中的诸幻身光明。若要归摄其义，就是由于精通了“境相上忆持光明”的方便，所以，对境相实执的寻思若已清净，那一切境相就成空色。而于暗室等处证成的烟等空色也是略表了这个道理不解能解的方便道。实际的所悟，就是将现在的这种平常境相决定为空色——一切种相。所以，《一乘宝性论》中所讲的于如来藏不做破立和密乘中现空无别的大手印的修法二者宗见的道理就应当与中观相同。而中观这见，唯是所讲的
　　“说有即常见，言无即断见，故于有与无，智者不应住。”
　　和所讲的
　　“非有非无非二俱，亦非不是二者体，从四边中得解脱，此即中观师之明。”
　　这是尊者杰巴师徒所承许的。
　　２．别说三宗的修持．此中分三：（１）显宗；（２）密宗；（３）心要宗（禅宗）．
　　（１）显宗的修持．此中分二：①简述性相；②分别解说基、道、果的大手印。
　　①简述性相。三宗规中的显宗大手印或是这个晚近承放为显密证悟和合的大手印，如论师汉杰多吉所造的《十真实性论》中明确地说成是通达具有体性波罗密多、随顺密乘和名为大手印等三差别之真如的智慧。
　　②分别解说基、道、果的大手印。宣说基位大手印——事物本性的实情。此中分三：子、指认实情；丑、指认误情；寅、指认原因。
　　子、指认实情。基事物本性的实情。由于既无生死涅槃二者之体性又无任何的偏颇且远离有无常断等一切戏论之边，所以超越了言说思义的境界，以本来未曾被迷惑束缚过又未曾以了悟全解过和自性亦不成为任何的道理而如虚空，是周遍于有寂之一切法的实相大手印、般若波罗密多、如来藏、无始第一佛和因位相续①等显密经典中以诸多不同的名称所展示者，是已解说过的深明无二胜义谛、清净的所净基、心的本性和要讲的所知实情。
　　丑、指认误情。彼性清净光明这个心金刚的自性，由于以自己的能力不明了，于是就由被阿赖耶所动的心力执著神我和印象境界——境与有境二者为各异的二现势力造积种种业和习气，而在一个接一个的错乱中漂泊于无边轮回。这就是误情世欲谛、所净心成为客尘和不住于本性。所以，虽然显现亦无实有，故以了知本来面目的的对治就能全然了解。
　　寅、指认原因。一切生死涅槃皆从心的妙用而生。这虽然唯由自然住于明空双运的势力来显现，然而是远离生死住三者的三身大游戏。由于了知了这也是本性无生即法身、方式不灭即报身、能力全现即化身和三身亦本来任运成就为体性无别的原因和本面，所以，一切法在广大无边的原始真如界轮上就远离了破立和取舍，这就是了知了基位实相大手印见的本来面目。
　　宣说修习道位大手印——自生止观地道运行方法的三摩地、断除错除错误散失之关和对所宣四瑜伽讲说次第生起之情。
　　第一项、宣说修习道位大手印——自生止观地道运行方法的三摩地。是将在道位中抉择了见的义理作为瑜伽而修称做大手印。
　　注释：
　　①因位相续：自众生乃至佛位之间，心识本性犹如虚空，安住不变。显教经中名为自性种如来藏等；下三部密教经中为我所真实、菩提心、普贤心等；无上瑜伽部中名为空乐双运。
　　此又称做修习、已生、使生和加行四和合；转已生为道用三指认；使其发挥效用并引生功能的方法等，这是此宗规的诸开派大师所建立的。其中第一法修习、已生、使生和加行四和合。就是对语旨和手印所共同的道次等四种厌离、皈依发心、积净和上师瑜伽等修学了应验后，令心趋入道，令道趋入法。第二法转已生为道用三指认。如《俱生不可思续》中所讲：
　　“俱生心性是法身，境相俱生法身光，心境无别是俱生。”
　　和如诸自在圣人解释其义的所有大量金刚语，是主张归摄为三种俱生的指认。其中第一种：心性本来俱生是法身。指认此的是止观二法。寂止有有依无依两种。胜观是以开示、辨误用和指认体性这三者来破除道的迷惑。第二种：心的本能寻思俱生有动念、后杂寻思和我执等。就是要连根拔除此三种以将寻思聚和合于法身。第三种：指认心的自光境相俱生为法身本光，就是追究未造作的识——印象和了别的识——幻象，并将通达法性为原始游戏的迷惑现为智慧。第三法使其发挥效力并引生功能。若还简述此方法的等持三摩地，就归摄为“不散住原状、不修悠然住、心澄无为住本原。“三句话。以此安住之法使三时的一切娃思的戏论自散，于法性中息灭，就是三门解脱之义。
　　第二项、断除错误散失之关。就是当如是修习时执一切法为空是散失于本性；若获得空性的少许理解体验，便以此为满足而中断积净之流是空性失道；转空性为道用后，果报寄希望于未来时是失于不知断治为无别的对治和关于由心造作境地相空的印证等是胜观所起的四散失处，以及若执著乐、明、无分别三者，就是渐次回轮于三界的错处，故当从寂止所起的这三种错处中解脱出来。此外，还应当从空悲因果起为相敌等三关中彻底解脱出来。
　　第三项，宣说四瑜伽。四喜是譬喻智，所以超出此的是胜义智。乐、明，无分别的三缘的感受，所以超出此的是证悟了的本面。此外，由于超越了闻的知境、思的体会和修的心境——三智的境界并由于三大①之心所未接触的修又达到了要领，故由次第生、超越和顿时等三种生起的方式连接后，专注、离戏、一味和无修等瑜伽的四次第每一次第又分成上中下等十二次第，由此十二次第就使内心地道成为无劳而进。瑜伽四次第亦在《阿里噶里不思义续》中讲道：
　　“以狮昂立三摩地，不动专注澄识显，
　　内心测验自证智，恶趣苦以坚忍除；
　　二以如幻三摩地，于离戏论等持中，
　　不思议定现能力，暖相得后领有生；
　　三以健行三摩地，现多一味十地证，
　　三时佛子办他利，顶位得后常增长；
　　注释：
　　①三大：所缘大、修习大、智慧大。
　　四以金刚喻三昧，由勤无修之体验，
　　智慧明见佛刹土，任运世第一法性①。”
　　以及《楞伽经》中也讲说了同样的意趣。大阿阇黎白玛桑巴②、夏尼达马和那若巴等所明确讲说的理义是被怙主达威勋努做了极大的增广，又被继承其语传的诸大成就者做了许多广略的建立。其中主要由对“大手印”的理解、体验和证悟等三者的区别而成为三四一十二种瑜伽。此每一种瑜伽又由坚实获得的大中小三种情况的区别而成为上中下三等，故有三十六种瑜伽。出不出世的止观二法各有四种瑜伽，共十六种。此每一种由坚实获得之情大中小的区别而成为上中下三等。以此来乘，故来四十八瑜伽的建立。若将各种说法之义加以概括，即如唐吉钦巴·京俄却季扎巴所讲：“此品之四瑜伽，若密乘大手印的指导风规，是说成了已成上降下固四喜体性的大手印。若按显密所共通的指导风规，就是随顺如是四喜的‘大手印’的感觉引生法。”又此中理解、体验和证悟，尊者杰巴·米觉多吉在《大印语录》中讲道：“对所证悟的任何见修做理解、体验和证悟，其中理解，就是将彼所悟作为名言和分别的闻思智境。体验，就是彼所悟持为所缘后，以持心于彼的住分作为修中所生的智境。证悟，就是以持心于彼所悟的小修——唯专注的寂止分作为对境，将胜过此的分别或无分别智作为差别，以此作为对境。”
　　宣说果位大手印——离垢胜义现前的方法。就是由于对基位的实情——心境二者住于天然三身之见的义理，断除增益而指点，故能无颠倒理解义理。
　　注释：
　　①世第一法：加行道四抉择分之一。内自证智，以诸谛力所缘而修，无间生起见道，现证内能取心识无有自性，所得中品光明智慧相应之三摩地。此是世间最胜之法，称为世第一法。
　　②白玛桑巴：莲花生大师的异名。
　　以心不造作和在实情上住于原状的修来体验此义理。以空悲双运无遮生力的修行发挥效力，现前实情自性的证悟达到了究竟，这就是果，即佛从自心证得。由于亲见了三身本面，所以法身大手印便立刻证得，而不是将来的希求。此道次第是如塔布大师的梦境和米拉授记所讲：“我说噶当派法亦饶益诸多有情。”“现在我能少许饶益的情，此乃噶当派上师之恩德。”以及梦到击鼓众兽闻和施乳与彼等一切皆是随顺此指导方法的实际的，因为此等的义理是出于这样的决趣的：即由于已到大部分五浊①横流之世，所以金刚乘的不共有缘化机已成极少，但是由于以三士夫②的道次第来指导诸钝根福薄的化机，故而最终缘分转升为上等，从而成为密乘的不共法器而即生获得解脱。或者虽非如此，但以方便使众多化机明见了“大手印”的义理后，安置于不退转道。所以就有了为至尊米拉亲自执持，在此以前以此指导方法，不观察一切化机缘分优劣而指导的常规。而在此之上，当向有缘者开示甚深的密乘方便道时，时将此取作因位教授或基位指异之名的。对于此义理，觉囊派的大至尊讲道：
　　“当今实相大印最驰名，是末法轮显宗修次第，
　　顺应根次领悟密乘故，于诸众生成为如明灯，等同道果派之三现分。”
　　（２）密宗的修持。这个出自无上密乘诸内续部道理的普遍驰名的“大乐大手印”是从殊胜灌顶、自身加持和手印次第等诸方便道而生。
　　注释：
　　①五浊：又名五滓、五浑。即：寿浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、见浊。
　　②三十夫：指上士、中士、下士。其中包括佛学的三次第，即上士道、中士道、下士道三次第。
　　这如法主玛尔巴所讲：“圆满次第的实质是凭依安乐来生起大乐。《幻经观察二品经》中说：‘圆满次北瑜伽故，诠说其乐为大乐。’训释词义，既能真生智慧帮是圆满次第。布恰·哈日瓦说：‘于此分位时，身中穴道如是整饬，心如是专注，智慧不可能不生。’若加区分，所净基就是具多平庸妄分别、醋睡、做多梦、与平常妇女交媾。能净治此的是依猛厉火的大手印、依光明的大手印、依幻身的大手印和依业印的大手印。”此等从修学《吉祥那若六法》等的教授中能通达。
　　（３）心要宗的修持.较两种修持更加深奥希有而特别优越的甚深心要——强制证悟之道，中因为最极利根的有缘弟子一经得道的上师授以金刚智慧灌顶的威力，平常识便于心中觉醒后，证悟和解脱同时能得，所以不待有戏论的方便和练得的功夫。现有的多如大是之尘的噶举派四大八小的成道者的事迹和成就皆是如此。如是的方法，因陀罗菩提也详广讲道：
　　“以为智慧成就者，授以断除诸分别，
　　所得殊胜妙智慧，金刚智慧灌顶故，
　　殊胜悉地当成就，具足一切正智慧，
　　若谓另于所绘制，余坛场中受灌顶，
　　此则誓言成失坏，誓言失坏者之苦，
　　是其身体以及心，并其诸事皆失坏，
　　疾疾速速一死了，死后那落迦中苦，
　　亦于千百俱胝劫，受后住后虽往生，
　　生为下等或劣种，或者是聋或是哑，
　　生而复生无疑会，生为天生一盲人，
　　一切如来之智慧，悉皆名为金刚智，
　　由彼智者若灌顶，当知才是正灌顶。”
　　如此所讲，上品灌顶是成熟解脱同时生起的无上胜道。　　
　　３．讲说各个教授的语旨传规以收尾。真拘留孙佛、众生怙主帕莫竹巴将三藏四续之义的修持法归摄为五法后，在会众上向五千圆僧伽做了讲说。所以，其他人未获得的甚深义理的定解，就被义敦贡·止贡巴如瓶满灌地全部通晓而修习，故而了知了以每法都能平息当前与最终的疾病危难和能无阻证得一切殊胜与共同悉地后，便将所有一切深广的赐教都宣说为此法之义。而所谓十法或三法①也是在宣说此法的要点，即是诸如来的大语藏。其方法，如义敦贡布所讲：
　　“菩提心本尊，上师大手印，回向法之修。” 　
　　就是发菩提心、敬信、生起次第、圆满次第和回向等五法。第一和最后二法是共乘，中间在还需是密乘不共的修持。
　　注释：
　　①三法：指讲的法，修的法和果法。讲的法，指释迦一代所说十二分教；修的法，指依教奉行的四谛、十二因缘、六度等；果法，指依修证果之菩提、涅槃。此三者收摄一切佛法。
　　所以，义敦贡布讲了
　　“大手印法加狮子，若无五具即无眼。”
　　就是基位五惑①至为关键，道位时出现五殊胜成就，果位时五身②五智显现。若于此等获得坚实，一切就皆成“大手印”。即堪能将无缘菩提心、现空无别的佛像、有寂上师的游戏、了空无别的大印和三轮清净的回向等依次诠说为菩提心大印、佛像大印、敬信大印、实相大印和回向大印等，而且也符合实际。所以，是公许“大手印”谓《五俱》。
　　未来第新六佛、狮子声、依止菩萨行者具德迦玛巴·让迥多吉无偏私地大转了身语意和四要法性之轮，所成就的神通周遍一切方域。三时无间所讲的一切法门之根本，就是诸劣慧的补特伽罗以四加行法来净治相续。向诸中根者宣说整饬身的要诀、运气风的要诀，所缘心的要诀和练身幻轮要诀等四要，以及四要之本乐暖猛厉火的瑜伽。向诸已成上根者指点三身，即正确指导大手印顿悟之道，也就是由“布拉哈日下室中，化身无阻如雨降。”之语所表的与世俗菩提心相属，是化身的指点。由“布拉哈日中室中，圆受身由示态表。”之语所表的与运气相属，是报身的指点。未以示态表示且超出名言又与原始固有的法要相属，是证悟法身的指点“大手印”。这种修学无边自然智③的次第，说是由临终仅修七日，亦无疑证得金刚持地。吉祥主巴噶举派中最为有名的上主巴系是着重讲说有名的八大教导和八小教导，下主巴系是着重讲说《修行五分》，诸根本噶举派是着重讲说《六类一味》等。此中普遍盛名的吉祥主巴噶举派的范例，就是法主·藏巴嘉热开创了敬信甚深道的诸大德这宗风，
　　注释：
　　①五惑：五烦恼：贪瞋、痴、慢、疑。
　　②五身：法身、报身、化身、自性身和不变金刚身。
　　③自然智：无师自然妙智。众生相续中具有的空智无别之慧。
　　就《大手印》讲说了解释词句类、教授修持和证悟加持类等三种，就《六法》讲说了和合往生要诀、失落撞心类、和止普遍类、现观类、教诫要诀类和转分别为道用——拔除疾病类等方便道要的六类，就《一味》讲说了《伏藏秘籍》、《复藏典籍·心镜》、《密藏隐秘典籍·开眼》等三部和缘起他宗。上主巴系的八大教导，就是敬信甚深道的教导、大手印俱生和合的教导、方便道殊胜的教导、密行逆修的教导、净相修净土的教导、八法平等一味的教导、慈悲的教毁和因果缘起的教当等、上主巴教法的第二本枝·杰瓦阳衮巴则说成了《三种山居法》，也就是完满开示修行实践的一切法的是所作集类、明白开示金刚身实相的是隐秘典籍注释类和转死殁为道用是度脱中有狭道类等三种类。第一类有根本如身的三法、分离如肢的六法、甚深如心脏的六法、珍贵如命的六法和当面指导如五根门的五法。巴绒巴·坚赞桑布的《六法小字注》，是被降央却季扎巴（妙音法称）做了增广，有大乐三类的顿悟和渐悟的二道。下主巴（妙音法称）做了增广，有大乐在类的顿悟和渐悟的二道。下主巴系的《修行五分》就是大手印能抵死殁、猛厉火能着布衣抵寒、密行能穿山、能战胜病魔和对治能忍耐的五种教导。至尊米拉的心传弟子如月的日琼·多吉扎巴和因宗·敦巴二人继持了出自《如意宝三类藏》的胜乐空行耳传的语旨传规，此亦有由在总摄轮本尊父体坛中灌顶而与灌顶相属，名为密乘教授的诸注释续；依据在信度热智慧坛中本尊母体的加持四灌顶而与加持相属，名为耳传教授的三种宝贝的诀窍；依据无身空行的示态灌顶而与示态相属，名为指点教授的无身空行法类等三种。这两类语旨传规是众所周知的。至尊米拉给八位心传弟子每人施讲的一分耳传教授，特别是旁支繁多的噶举派所领受到的塔布耳传的成熟解脱的教授甚深而广大，至今其流未断。四大八小噶举派所领受到的塔布耳传的成熟解脱的教授甚至深而广大，至今其流未断。四大八小噶举派的每一位成道者虽然不能全部掌握分法门浩如烟海之量与边际，但是都将至尊米拉的一切教授说成了归摄为与密乘相属的方便道和加持相属的耳传二类。而此等一切的根本就是《大手印》和《那若六法》二者。此二者的深密与显密经典意趣相和合的最极广博的经教与道理，唯是噶旺·京俄唐吉钦巴等从佛经中所通达的那些。
　　决定执实此诸幻象为自心，凝视心性故见心亦无实有，
　　贪瞋痴等翳障污垢尽除后，愿无误本面所知大印现前。
　　第四章　附则
　　第一节　诠说香巴噶举派源流
　　南无古茹班杂惹雅（梵音）
　　敬礼上量金刚持（汉义）
　　金刚母后人间幻化舞，二位空行智慧自在母，
　　印藏贤哲士夫千万首，敬礼名实显赫琼布师；
　　即生往趋双运佛境界，本原界中二取结自解，
　　获胜密教经典主地位，具足大宝传承我敬礼；
　　道统大车道规广如天，琼布金法稀有如日月，
　　除凡所照依处心黑暗，又令解脱虚空天明亮；
　　盖以金刚印封词语库，所成智慧空行香口气，
　　故如语言受用有缘果，虽末劫是聚众青年友。
　　讲说吉祥香巴噶举派。此中分三：一、辨识语旨与传规；二、讲说各个传承的情形；三、正说道次第。
　　一、辨识语旨与传规
　　两位从金刚持闻法的智慧空行母妮谷玛和乐成空行母、十二位殊胜上师和四位根本上师第一百五十位善巧成就者的智慧精华和无余法库究竟《五具》为克珠·琼布南交所受取。也就是这位克珠·琼布南交虽然先后善巧苯教和宁玛派而获得成就，但由于已到发愿修习菩提之时，故从圣地天竺求得了显密的甚深教法。由于将宣说猛厉火的究竟《喜金刚》、业印究竟《胜乐》、幻身光明究竟《密集》、梦境究竟《摩诃摩耶》和功业究竟《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处①，故而安住与射箭士夫诸证得智身者无二无别的成就地的他便于后藏叶茹香②的雄雄地建立了道场。从此，香巴上师和诸继承者遂以香巴噶举著称。
　　琼布南交享年一百五十岁。若将其以不可思议的大神变大转无边轮的彼等道规加以归摄，就总摄为讲、辩、修的在咱道次第。其中讲解的道次第，就是如理讲解经及其论，续及其释续。
　　注释：
　　①身的五处：身体中五个部位：顶间、喉间、心间、脐间和密处。
　　②叶茹香：本藏地区名。以南木林为中心，东至朗玛古普，南至聂拉木、西至皆麻拉古、北至黑河麦底卡，是为叶茹。香是后藏香曲河流域一带地区总名，包括甲错、南木林、拉布三宗。
　　显乘是如理讲解四大宗派①，金刚乘是如理讲解四大续部。辩论的道次第，虽然也受学《因明七论》等晚期推理者的规理，但主要如前辈因明学家所共许的那样，是以四大因②来确定三性并将量也分成现量、比量和信许量第三种后，决定和进行答难。修习的道次第，就是将以共同与殊胜的要领修持三十七道品的方法拢摄为诀窍后，宣说因位波罗密多乘和果位金刚乘的一切修持。所以，作为一位雪域出现的开宗导师，以其法门无边和建树无比而令人不可思议。从此等一切之中只有后者一种修习的道次第的心要精华留存至今，此亦称做妮乐二空行母之金法为根本的五尘类，即妮谷、乐成、金刚座主、梅哲哇和罗睺罗的五法类以及诸零散的诀窍等。
　　二、讲说各个传承的情况。
　　就是宣说远传、近传、最极近传和殊胜之情。
　　（一）讲说远传之情。就是以大成就者琼布的五前第子和一后第子等六弟子为首的十八万善知识等成熟解脱等同大地尘数的化机之情。其中五前弟子是：无污慧茎·麦邬敦巴、饶益心枝·夭波加摩齐、悲心叶·欧敦仁旺、仁慈花·拉堆贡乔喀和光明藏·向贡却森。一后弟子是幻身梦境异熟果·摩觉巴·仁钦尊珠。金刚持的密语单传语旨唯摩觉巴一人所领受。从他依次传到温敦·吉冈巴、桑结宁敦和卓贡敦巴。如金刚持和智慧空行母所授记，单传的金刚秘密就被成为第七宝的法主·卓贡敦巴做了解释，在赡布洲和八小洲内遍布了得成就的弟子。其中主要由藏玛·香敦③、桑定巴·循努朱和甲钦·坚赞邦等三位善巧成就者任持了传承骨干，将教授记录成文。
　　注释：
　　①四大宗派：有部、经部、唯识宗中观宗。
　　②四大因：指抉择中观正见三四大因或四大理由。即：离一异因、破有无生因、破四句生因和缘起因。
　　③藏玛·香敦：本名楚臣贡布（１２３４——１３０９）属香巴噶举法统。此香敦建甲寺于南木林县北面，从此形成香巴的甲派。
　　香敦的弟子琼布·楚贡（戒怙）等称做后七宝，是稀有的法统。甲桑①二派的寺院出现了无数弟子传承。此外，从法主敦巴的亲教弟子色林巴·扎喜班（吉祥祥）所分出，并具足十种殊胜的拉堆勒守寺②的世系成了由观世音菩萨八十八种变化而授记的成办佛教与利生事业的最初世代，有次第出现的拉堆巴·贡乔喀的法座继承者和从弟子传承所发出者等无数。
　　（二）讲说近传之情。衮钦·兑布桑结（遍智·兑布佛）的晚近转世圣人尊珠桑布（精进善）或唐东杰布③这位一身具有五种名号者，由于从降森·晋巴桑布（菩萨善施）受学了由远传克珠·香敦的弟子沫钦·坚赞班桑　（胜幢吉祥贤）而成名的日贡堆居（上传）的诸耳传而修证，故而获得了为智慧空行母亲自摄受的三次近传。第一次，是在后藏日沃齐，妮谷空行母真正出现，获得了《妮谷六法》、《大手印盒》、《转为道用》、《无死幻轮》和《上师护法无别》等的指导。第二次，是在多麦森宗的柏树下，受得此等各自的灌顶。第三次，是获得了没有文字而表传的空行教授。这些先中后三次语旨传授，皆由芒噶瓦·洛追坚赞（慧幢）等分别传出，至今语传仍然连续不断。
　　（三）讲说最极近传之情。近传清净这相是金刚母后妮谷亲现圣容，两次授与了殊胜教授，远传有甲桑二派与唐东杰布等所传出的二十四种门类，即二十五种传规和百余次指导皆被降衮·楚班巴沃班丹贡噶追乔（文殊怙主·成就勇识吉祥喜庆胜解脱）所受学。他曾传授过百余次指导法，以将众多有缘者安置于成熟地。如是远传、两次近传和智慧空行母摄受追乔大士的稀有最极近传等的语旨传授，根本是香巴耳传的清净金法，
　　注释：
　　①甲桑二寺：桑即桑定寺，在后藏藏北仰梅地方。甲即甲寺。
　　②拉堆勒中寺：在后藏江孜县南部的一座古寺名。
　　③唐东杰布：（１３５８——１４６４），又名吉祥自在尊珠桑波，系宁玛派和噶举派著名僧人。他一生中除从事各种佛事活动外，在藏族桥梁建筑上有所贡献。他还是藏戏创始人。
　　另由教授利齿近传空行母的口嘘气息所庄严，即延伸扩展了的甚深义理等这种秘密主救度怙尊的珠胜语旨传规是较现今的其他指导法，因多差别而更优越。
　　（四）讲说殊胜之情。此噶举（语传）是具有较余法优越的三种差别：一是继承殊胜。除了唯由最后有的菩萨传继为世系外，不为庸常补特伽罗而中断；二是教授殊胜。义无误廖、词不掺杂、由智慧空行母给以满足的金刚偈名不因异生心的分别而受到修改编造；三是加持殊胜。现见虽在此浊世之际，但具足精进且不违背誓言者亦能成熟成就之果，所以，所讲的量无一剩余。疾行功业广大无边，仅以疾行智慧怙主之法类为例，从前上主巴僧遍布大多数宗派。后来下主巴日贡法统极为发展，其法座的继承者遍布了帕竹、冈仓和四众部。而且从桑定寺僧又分别发展成南主巴和觉域派的法统。从甲寺僧产生了上传、下传和中传等三种传承。特别是宗喀巴大师曾从甲钦·降巴班①听闻过一二香派之法。日班旺秋，格来白瓦②从沫钦·南喀年交③受学过香派法类，传遍了卫藏康三区和汉地与蒙古以上。从列入“等”字中的后期传承所产生的《吉冈大悲修法》和《马头明王密修》，以及宁敦巴④的《无死幻轮》等亦传遍了大多数宗派等，吉祥香巴噶举的功业实属无边。
　　香巴噶举派的开宗祖师妮谷玛。
　　关于智慧空行母妮谷玛，《启白智慧妙音》中讲道：
　　注释：
　　①甲钦·降巴班：（１３１０——１３９１）。甲钦是敬称，意为甲寺大师。他住持甲寺，发展了甲派。又因他曾为宗喀巴大师之师，故有此尊号。
　　②日班旺秋·格来白瓦：即克珠大师，第一世班禅额尔德尼。
　　③沫钦·南喀年交：“沫”是氏族名。他曾为克珠大师之师，故称沫钦。沫也是地名，在后藏谢通门县西边的美曲河谷。
　　④宁敦巴：全名宁敦巴·却季协绕。“宁”是氏族名。他是吉冈巴的弟子，属香巴噶举法统。
　　“日中罗汉神力变，稀有迦湿弥罗城，
　　赡洲无比最有名，生与胜城我启白；
　　清净梵志擐静甲，种姓精华那若巴，
　　与智空行兄妹情，启白日月和合熟；
　　完全净妙空性体，现为生育众佛色，
　　虽然化作轮回情，远离结生我启白；
　　无量思达地道岸，故此所依身获得，
　　自生成就大奇迹，启白俱生空行母；
　　无需专依修练劳，诸自在圣人语录，
　　渗耳即晓一切法，自解大乐我启白；
　　续与教授细深义，一通百通二智广，
　　亲见离障法性谛，启白吉祥成就母。”
　　又讲道：
　　“以近因行①尽情乐，福同金刚持摄受，
　　仍以有学双运身，饶益众生我启白。”
　　如此所讲，妮谷玛实属一位亲从金刚持闻法，并具有与金刚持无二之行迹的空行母。
　　关于苏喀斯迪哈或名乐成空行母。
　　早在天竺迦湿弥罗城中住着一对夫好。生有三男三女，一家八口十分贫穷，充饥的中有一坛稻米，听以全家都不敢吃掉，商定暂存。于是三男往南，三女往北，老父往西，分关寻找食物而去，他们走后，一天有一极贫的人上门讨饭，母亲便将半坛米煮熟，施舍给了他。父子们全未寻得食物，饥饿难忍，都想先吃掉家中那坛米，以后再去求食。于是又都回到家中对母亲说：现在快拿出那坛米来吧！已经饥饿难熬了。母亲回答：你们想求食而归，不过米已经施舍给了一个上门讨饭的可怜人。大家听后，齐声责怪说：你向来如此，不让我们好过。滚走吧！便赶出了家门。从此那个老妇就离家去了西部邬坚地方。那里的男女全都是勇识和空行母。当她一来到那里，心智自然清醒，得遇米源而积，故获米一克许。她将此米带到市内，酿酒出售。尔时在邬坚树林中有位阿阇黎名叫毗瓦母（黑行精进）又称阿嚩都底巴（男中脉者）。他与手印母阿嚩都底玛（女中脉者）二人在修密行。这位瑜伽母常去市内买酒，有时也向此卖酒婆买酒。她出售的酒都比他人的酒香醇。有一天老妇问瑜伽母：你买酒是带给何人的？答：林中有位瑜伽师，是奉献给他的。于是老妇说：若是如此，这酒钱我就不要了。从此以后她把酒酿得更醇，经常奉赠。因此，毗瓦巴问道：瑜伽母，这全不要钱的酒是怎么回事？答：彼处有位不同于以前卖酒妇的有信仰者。由于我讲了原委，她就生起敬信而奉送的。毗瓦也吩咐说：彼老妇，务当引出三界，快去把她带来。当时瑜伽母就来到老妇前，讲道：“我的上师毗瓦巴吩咐我说：把卖酒妇带来，当从轮回中引导出来。你快去吧。”卖酒妇十分信服，就带了一坛米酒去参见。至尊毗瓦巴当时就圆满授与了密修脐间幻轮的四灌顶，并讲说了“生圆”和“六法”等。因此，就在那时好便成了智慧空行母。复次，她当初被驱出家乡时是５８岁，在邬坚卖酒时年已６０。是在６１岁上参见了毗瓦巴，获得教授，于彼处一夜就证得了成就。以此成就之力使其异熟身变成了自净虹身。从此以后，她就成了一位二八年华的少女，皮肤白细、秀发披肩、百看不厌，名为住于约七棵多罗树高之虚空的智慧空行母苏喀斯迪哈（乐成）。复次，此空行母已真成世尊无我母，又任作了与毗瓦巴作喜不分的明妃。她现在亦未故去，于六时中关照三界一切有情，特别为诸心地纯正者讲经说法，为一切修持密修和祈祷者正授加持，为使获得殊胜与共同悉地而安住。其名仅一耳闻，信仰的种子便从心底萌动。
　　注释：
　　①近因行：近因行有三种。即：有戏论行、无戏论和极无戏论行。
　　琼布南交访遍了天竺所有地方，终于在檀树林中得以参见。她安住于约七棵多罗树高的虚空。琼布南交稽首叩拜，献上黄金曼扎后，请问教授。她圆满授予了不共四灌顶。琼而南交是位整年累月无余求学成佛密咒法要的主要喇嘛。他讲道：“我的四位根本上师中恩德特大的上师是苏喀斯迪哈。她先授记，中作明妃，最后恩施灌顶、实修和教授。于印藏一切地方全不分离地授以加持，并经常给以圆满四灌顶，不断讲说密咒法要，恩德甚大。”传说如是对门外的弟子摩觉巴、吉冈巴和桑结宁波等一切继承者亦给以加持，并皆摄受之。
　　克珠·琼布南交：于藏历铁虎年（公元９９０）出生在西藏尼木县惹芒地方。家族属琼布，父名达盖，母名扎善吉。刚一降生，即有印度的得成就诸阿漠嘎前来善为婴儿授记。他从年十一岁起即通晓印藏文字与念读，并精通《时轮》法类。年届十三岁时学习笨教教法，故成智者。后对他人解说时能举出七百部经书。此后，多从上师郡乃森格（狮源）听受了《大圆满·心部》法类，并为他解说。因此，在当时也约有弟子七百人。此后，他在堆龙等处闻法甚多。继后他携带许多黄金，去到尼泊尔，依班智达苏摩地（善慧）学习翻译，并求得事瑜二续析灌顶等众多。由阿都拉班杂作助伴，他与金刚座主相遇，在大师处受了沙弥戒，并听受了许多教法。继在希坝乍萨连纳、毗卢遮纳、喀什米尔贡巴哇和梅哲哇的弟子金刚三昆仲①等座前听受了许多密宗教法。此后，他返回藏地，途中展示过以法术制伏强盗等诸多道貌。在家乡获得许多财富，并蓬库朗金矿掘出黄金，从此处获得黄金千余两，再次经尼泊尔去了印度，在旁顶巴座前求学了《胜乐本续》等。他向金刚座主供献黄金百两，又从那若巴的弟子达钦波和摩底甘地等师等师求学了许多教法。又和梅哲哇相见后，求学了许多本续和《六臂如意怙法》之一的“长财富法”，供献了黄金七两，此后，他带着黄金百两，问他人道：“有谁亲从金刚持获得教法？”答：“有那茗巴妃子名妮谷玛，其身已成虹身。她是索萨岭的尸林处空行母会众的主宰。如有纯洁的心，是可以见到。”听后，他来到索萨岭，一心祈祷，故见约在七棵多罗树高的虚空中有一空行母，身色紫黑，以骨饰而为庄严，手持天杖和颅骨，正在演变一尊或尊身相舞蹈。他认定就是妮谷玛，遂顶礼环绕，请求传授教授。妮谷玛说：“我是食肉空行母。”他再次请求。妮谷玛说：“若请传密咒教授，须供黄金。”于是他供上黄金五百两。妮谷玛接受后抛洒于林中。他疑惑地向天空望去，见许多空行母化现出曼陀罗，给他传授了幻身梦境的修法灌顶。
　　注释：
　　①金刚三昆仲：指嘎若巴、恰那和什拉巴若。
　　空行母将他带到三由旬外，在金刚山口处安置下来。在此处，于梦中和真实中金刚明妃为他讲说了四遍《六法》、《金刚偈句》、《幻身道次第》和许多本续及修法。妮谷玛道：“能了知此《六法》之教授者，只有我和罗哇巴二人。传至七代后当做单传。彼诸人等我将加持并亦授记。“此后，他又向讲多年交（隐密瑜伽师）、若比名吉（游戏金刚）、阿雅得哇（提婆）和智慧空行母等听受了许多教法。这些诸师对他授记说：“吉祥毗瓦巴的弟子乐成空行母，你将与他相见。供献黄金后，得授灌顶，并承诺对你的传人亦将现身而加持。”此外，琼布年交还从空行母和许多班智能达与得成就者听受了各种教授。此后，他返回藏地又获得许多黄金，再次去了印度，向金刚座供献黄金八十两。又向妮谷玛、乐成空行母、金刚座主、金刚三昆仲和梅哲哇的明妃冈嘎达惹等一百五十位上师都供献了黄金而学得许多教授。此后，他又来到阿里，与觉沃杰相遇，学习了《密集》等许多教法。他继在朗日塘巴①座前受比丘戒。在澎域的觉波山修建了尖嘎寺。那里有罗睺罗金刚来到，琼布南交从他受学了五部《本续》的灌顶等许多教法。此后，他渐渐来到香地，在三年中修建了雄雄寺等一百零八座，以宣法、三摩地和神变等使诸化机进入讲修的教法，胜伏了神魔人等的一切障难。当寿命终际，他对众僧说：”今天是我最后一次说法。“讲后便于藏历第二饶迥之铁猴年（公元１１４０）圆寂。享年一百五十岁。虽曾授记说不行火葬，当安住于金银棺内，与雄雄金刚座共存。但是，还是被诸弟子火葬，故有许多五续部的天众驾临。
　　琼布南交先后共有僧徒八万人。其中上道弟子是麦邬敦巴、夭波加摩齐、欧敦仁旺、拉堆贡乔喀、摩觉巴和香贡却森等。
　　摩觉巴·仁钦尊珠（大宝精进）。他他自己说：“我的家乡是拉普邦杂。
　　注释：
　　①朗日塘巴：（１０５４……１１２３），本名多吉森格，是博多哇的第子。１０９３年建朗塘寺，故名朗日塘巴。
　　家族姓希协，父名协更麦穷，母名班摩班玛准。生年一帕竹同时（１１１０——１１７０）。”所以，他生于藏历第二饶迥之铁虎年中的第三个铁虎年。《青史》中记载说：“　年届十七岁时，在雄雄寺进入法门。上师香巴传授他以喜金刚灌顶，并且对他说：‘小僧人，你在少年时你当多闻法。过早专修，易中邪狂走。我给你以书本的顺缘吧。’”他在法王的庄园处所闻说法时，听到许多使人泄气的话，并听到应当专修的道理。于是又向上师请求传授教授。但是，上师还是如前回答了他。他在上师的弟子拉青巴前求得了一些教授来修，也未生起多大的修悟，于是又来到上师座前时，上师传授给了“护法法类”和“忿怒母教授”。他适逢夭波加摩齐来给上师送礼，于是上师给了他黄金刚六两、绫六匹和《经庄严论》一部后讲道：“你去追随加摩齐之后吧。”他遵师所言而前往。此间闻得康巴阿森是位广闻博知又善巧修持教授者，现在朗增喀驻锡，于是来到其座前，适逢他在传授灌顶，故而请求道：“请也慈悲摄受我。”此师问道：“你是谁的门徒？”答：“是香巴的弟子。”此师遂说：“那么，你岂不是舍马骑驴？！”后经他恳切请求，此师才答应可以传授。当时有大格西洽巴等六十位上师聚会，进行关于胜义谛的研讨，因此，他对上师阿森生起了真佛的想。在此处他求得了依止彩粉和三摩地曼陀罗的两种法，鲁伊巴和《俱生》两种生起次第，《加行六支根本释》圆满次第，《加行鬘根本释》和《三心要两种根本释》等，此上师唯喜寂静处。于是他一时又来到布贡地方，在师前求法，同时亦求得了日琼传规的教授。上师拿来一些布贡地方的奶牛皮，他遵师所言，降下了约三层版墙厚的冰雹，也就死了一些人。因此，他以供忏悔祈祷，认为自己在此处造了罪孽，于师前痛哭。上师安慰道：“这是为了佛教和上师而做的。以此，地道的进程要快得很多。你若心感不安，那怕犯无间罪，也早有成佛的教授。‘讲完后，给他传授了教授。他在修习中亲见了至尊佛母的圣容，忆持了梦境。获得那若巴开示说：“成为上根者，一年可清净。”故而从此才心安。上师对他说：“现在将你的护法和忿怒母二法奉献给我吧。”他当即献给了上师。他还在聂谟格西等师前求得了“京厄修习次第”等的许多教授。他返回故乡时其父已去世。他便卖掉田地，以作善事。他从格西甲·扎索等诸师求得许多教授，他想再去夭波师前，但先来到香巴上师前，请授得见瑜伽母圣容和忆持梦境的修法时，香巴上师斥责道：“那可了知的波罗密多，却不懂假懂，不必住在我这里！”然而就在当天晚间上师又把他叫到座前，将一切灌顶、仪轨和教授都传授给了他。他又为上师作了侍寝。在前后年零七个月的时间里，上师将所有甚深教法全都传授给他后，吩咐说：“这下你当住持我的传承，一心专修。”讲后，上师也就圆寂。在冬季，他办完善后诸事后，闭关静修了两年，生起许多验悟。由于香巴上师已不在世，所以想去请教尊者岗布瓦。在去往的途中与帕木竹巴相遇，彼此互请传授教授。此后，在岗布瓦座前求得《那若六法》等规范教法，对大手印的见解获得了决定的收益。离开时上师亦给以短途的送行。此后，他就在摩觉寺内做了长达十二年之外的勤修，因此，各派的许多弟子都慕名而聚。由于彼处容纳不了那么多的僧众，所以又建了姑隆寺。由对他的教信，仅一入道便生起证悟的也出现很多，何况那些直接得到他的教授传授者。他授记说：“我的此传承，将由温敦·吉冈巴来住持，此后是桑结年敦。继此传承，将由桑杰敦巴来住持。将来由其弟子们来弘扬此法。”又说：“迎我去极乐世界的使者已来，但此次我不能去。”此后又住世三年。此后对诸弟子讲道：“我当去往净土，当向彼方祈祷。”言毕也就圆寂。
　　温敦·吉冈巴（公元１１５４——１１２７）。继持摩觉巴大师语教所生传承的大成就者吉冈巴·却季森格（法狮子）出生在堆龙朗巴地方，氏族姓班。书中说他是与止贡巴同时期人，所以是藏历第三饶迥之木鼠年至第四饶迥之火牛年人。（青史）中记载说：“年届十二岁时念修阎摩德迦法门。十七岁时在叔父班·唐吉饮巴座前出家，受学许多教法，依止诸多善巧成就的上师。以勤修而亲见观音与阎摩敌对等许多本尊圣容，获得成就。他成办了无边的利生事业后圆寂。享年七十三岁。”
　　桑结年敦（公元１１７５——１２５５）。吉冈巴的心传弟子桑结年敦·却季协饶（法慧）诞生在裕地上部，年是其族姓。书中说是与就厄瓦同时期人，所以是藏历第三饶迥之木羊年至第四饶迥之木兔年人。他自幼就厌离生死轮回而进入法门出家。年届二十岁受比丘戒，修学显密二宗教法。他游方卫藏所有地方，依止了许多上师，特别是依止了法主止贡巴、吉冈巴、兑布巴和萨迦派诸师。复又仅闻喜冈巴的事迹便感动流泪，猛励祈祷能速参见。后来一与上师相见，上师就问道：“此前那个祈祷者可是你？”答：“是我。由于繁忙，至今才得参见。现在我来求上师传授全部教授。”上师说：“总来讲，香巴这一法门是很严紧的，但对你将传授全部单传诸法。“言毕也就全部传授给了他。他勤奋精修，故而生起与上师同样的验证，并得授记。如是他参见了乐成空行母和八十位大德等甚多，并求得了教授，获得了行往许多佛刹等殊胜的成就功德。修建了日贡寺，培育了许多徒众，而且允诺诸弟子说：凡与我相遇者皆可授以教授。确已成为当时的一位教主。
　　桑杰敦巴。桑杰敦巴（大觉导师）是桑结年敦的上首弟子。他成办无量佛教与利生事业直到七十二岁。他授记说：“将来要出现决定趋往清净刹土的弟子有一百零八人。”言毕便圆寂。是由他以上的诸师圆满了单传次弟。而支系和每一小支成办利生事业之情是数不胜记的。
　　大圣唐东杰波（公元１３８５——１５０９）。唐东杰波本名冈冈巴·尊珠桑布。他于藏历第六饶之木牛年出生在藏堆昂仁县沃迦拉孜，约与宗喀巴大师同时期人。获得成就的美名传遍一切地方。他属香噶举派。他云游印度、汉地和康藏等许多地方，成办利生事业，在藏区上下修造寺庙、铁桥和木舟等甚多。在拉萨贾波日山①创建庙宇，起名药王庙。他编写出了以歌舞戏剧形式演唱藏王等历史故事的许多藏戏剧本。在医药方面，他发明了能治内科百病的白丸和能治流行性瘟疫的红丸等许多医方诀窍。他在藏历第九饶迥之土蛇年卒于康区类乌齐地方，终年１２５岁。
　　至尊贡噶追乔（公元１４８５——１５６６）。语绋最极近传之主。降衮楚班巴沃·贡噶追乔（文殊怙主成勇识·庆喜胜解脱）于藏历第八饶迥之木兔年出生在洛沃地方的门塘。他自幼才气浩大，于法义获得自在，心意脉结自解，妙音住于喉间，并于智者应备的三事②功业获得了自在。他依止许多善巧成就师，并获得了有缘四宝弟子③的诸教授，特别是真金刚持甲贡钦波（印度禅）向他交付了意库。智慧空行母妮谷玛以《六法》的教授，摄受了他，故而现前了无中无边光明为主的证悟，亲见无量本尊上师的圣容，并为他示现了教授，故成为二十五种传规之主，总摄了雪域的所有教授流派。他以妮谷的百余种引导传规为主，使无量有缘弟子得以解脱。后于藏历第九饶迥之火虎年圆寂。
　　三、正说道次第
　　正说道次第，此中分二：（一）总述不同的道次第；（二）别说正行修持。
　　（一）总说不同的道次第。由善巧成就王·琼布的语旨传规所产生的诸香巴噶举派系有数不胜记的显密讲修宗规，并广泛进行了讲闻修证的功业。
　　注释：
　　①贾波日山：即药王山。在布达拉宫西南对面。西藏四大名山之一。
　　②智者应备的三事：讲经、辨论和著作。
　　③有缘四宝弟子：指噶举派祖师玛尔巴的四大著名弟子。即：俄敦·却古多吉、粗敦·旺安、麦顿·村波和米拉日巴。
　　这些若亦概括，就归总为讲解、辩证和修行等三次第。其情况如上面所讲。此等之中的后者修行的道次第，就是现存的妮谷、乐成、金刚座主、梅哲哇和罗睺罗等的五法类，以及零散的诀窍。而些也主要是归纳为部类的名称建立，并非琼布所受学的全部法类，因为既然从最初起一种传规就不可能达到完全，何况现在。
　　（二）别说正行的修持。些中分二：甲、概述；乙、广论。
　　甲、概述。，正行的道次第，修持的要点就是根“妮谷六法”、茎“大手印”、枝“三种转为道用”、花“红白空行母”和果“无死无误。”即名为“五金法”。
　　乙、广论。此中分二：（甲）解说根本“五金法”；（乙）顺便讲说乐成等的教授。
　　（甲）解说根本“五金法”：１．根“妮谷六法”有七项：（１）先行；（２）猛厉火；（３）幻身；９４）梦境；（５）光明；（６）往生；（７）中有。
　　（１）先行。如在本传承大宝的宗规中加持称做灌顶的根本一样，由于将四各灌顶以加持的方法来授予，所以，相续成熟了的补特伽罗就完具了信仰、精进和厌离等诸共同的先行法，故能以不共的能净（阿字的）空间来净治相续。所谓能净之义，即如《智慧空行母十五增上教授》中所讲：　　　　　　　　　　　　　
　　“自续污退净，此是空间性。”
　　就是一种能净治自己心身的孽障和堕罪等一切污垢的殊胜瑜伽法。又如《匾文》中所讲：
　　“先行能净者空间，三祈祷有三所缘。”
　　由于三祈祷先行，所以，所缘就是能净者阿字的空间，空间说是能消除病魔者，三种相就是空间的特点。而将后者安立为所缘，就是将因假名为果。此宗规中如是的余者亦很多。此后就是正入甚深道。这在《金刚句》中讲道：
　　“以四灌顶成熟具信勤，无常厌离过患先行故，
　　凡能于此胜道精进者，六月或年现世能成佛。”
　　（２）锰厉火。此金法的根本《六法》中的首法方便道——暖乐自燃的性相，即如《金刚句》中所讲：
　　“暖乐自性空明现，此是方便道自性。”
　　就是一种由阿杭燃滴，金刚身生发暖乐，能使空明妙智生起的瑜伽法。此亦就是以具密乘方便的自身和智慧他身的两种瑜伽之门，生起有漏上降和无漏下固的无转移的四喜，并使乐空俱生智坚实。此中是以猛厉火——烈火威猛的加行，调制未驯服的脉和未驯服的风息后，用强制的方法生起拙火定。由自身的加行先行后，将猛厉火与具四加行的瓶相风①相和合。以春点②缓缓炽降的瑜伽，正行是实践“吃食”，分支是修行“穿衣”、敷垫“和”骑马“等相应的动作。结行是由求授有灌顶、障碍自散和使生法——威力上师的猛历火等而成就。
　　（３）幻身。幻身——贪瞋自散的性相，《金刚句》中讲道：
　　“虽现无自性，此是幻身相。”
　　注释：
　　①瓶相风：下体气息向上提升，上体气息向下抑压，留住脐间如瓶闭口的一种气功修习法。
　　②春点：精液的异名。
　　就是一种由将人所共知的一切法（事物）了知为幻化后，能使贪瞋自散的瑜伽法。其教授就”上根依师为助伴，中根他语无间引，下根一眠起三昧。”其中第一名，就是转达信上师为道用，转所见无实为道用二法。第二句，就是转自身现空天身为道用，转所见幻化为道用二法。第三句，就是远离四醒，以修习能现六趣为幻化的具八要领的三摩地，并由于转病魔为幻化，以为道用，所以，能现者功能六聚和无贪自现等就成自然出现。
　　（４）梦境。梦境——错中错自净的性相。《金刚句》中讲道：
　　“错错无实现为乐，此是梦境之性相。”
　　就是一种一切错中错现为无实，一切梦境的错乱皆变成自散的殊胜瑜伽法。其教授，首先是凭依四灌顶的要领和九种无误的要领来认识自己忆持的明点于梦中的所有出现；以敬信和积资等来灭除迷无边、醒无边、空无边的诸障碍；达到随心所欲后，修练以身修心、以心修身、以无我母和欲求而修等的梦境本领，并与光明和合；将四大、粗细心和诸世出世法增长变化为相遇和任随调伏；由于将四大、粗细心和种种佛像等变为现空离贪，故而证成为具足乐而无耽著、了而无分别、现而无自性等三性的天身自现；由于以结合上中下三根的无缘明知、凡想明见、意身飞翔和所缘境相能显的三种教授来抉择所现境，所以能熟练梦境的解脱。
　　（５）光明。光明——愚痴自净的性相，《金刚句》中讲道：
　　“明空虚空无边中，此是光明之性相。”
　　就是一种明空无别、远离一切执著，犹如虚空无边际无中央。修行此时，加行是以根无常厌离、枝威仪圣物、叶方便道自光、使开化的祈祷等四法为纲。正行是学习以三种忆持的方便来忆持薄厚光明、转昼夜三身自现以为道用和将根本位与后得位的明空和合为昼夜乐空无边，从而光明的第一证悟明空无别、第二证悟乐空无别、第三证悟深细离为①、第四证悟无别究竟——光明等便依次显现，最后具足二净②的光明便现前。结行是由于守护总的与分支三昧耶，修习灭除障碍、过患自净、发挥效用和断除犹豫，以辨认殊胜的心中感受和昼夜有别的修证来守地界，所以，乐明无分别无区分的四种光明就由十六种显现的形式而达到究竟。此中光明显现的十六种形式，就是证悟的二光明。这两种光明各有昼夜光明两种共四种。此四种光明分有相和无相两种，故有八种。四种有相者有与外境相属的四种和不与外境相属的四种共八种。四种无相的又分薄厚光明各两种共八种，总计十六种。这些就名为和合幻身或根本四法。
　　（６）往生。往生——不修成佛的性相，《金刚句》中讲道：
　　“临终由念现成佛，此是往生之性相。”
　　就是一种临终时唯由正念就能往趋上品空行的瑜伽法。其教授就是法身真如的往生，又运本尊的往生，由威力上师之力和无误空行之道而上流。其正文就是《金刚句》中所讲的四句和《补充往生·智慧天窗》等中所载的内容。
　　（７）中有。中有——如来报身的性相，《金刚句》中讲道：
　　“现空离贪大乐身，此是报身之性相。”
　　就是一种能现前现空无别，远离耽著的大乐身的瑜伽法。修习此的方法，就是光明法身自现、如来报身自现和化身无遮自现。后二法，
　　注释：
　　①深细离为：深寂远离戏论。远离戏论八边的甚深空性。
　　②具足二净：指所知障和烦恼障并净。
　　随顺依其所宣而需要增加的无误总要等的上、中、下根的次第，最初中有等的三次第就成为上、中下三种解脱法。此等的体性、释义和区分等与《妮谷六法》品中已讲过的无差别，故不重述。
　　２．茎“大手印”。在一切显密的所诠、一切诀窍的精华和无需多久就能证得殊胜悉地的一切方便中最殊胜的“大手印”不作意心要的教授有许多引导有缘补特伽罗的方法，这里就其中金刚持亲自传授给智慧空行母的《五金法》的项目由善巧成就者琼布写成经文纸卷，装进一种如心形状的尼泊尔的胸盒内，悬挂颈上，十分珍重而名为“喀乌玛”（佛盒）的做一讲说。其先行就是以甚深方便——对上师的敬信和住定的方便——三种三门自然状态来修习无过的寂止，并以寻觅自心来引生胜观。正行就是以盖有金刚印记的密语来迎神降福，从而将智慧开示为贼法，并以四种过失自散之门来判断心性。四种过失就是自心虽与法身不及不离，但太近后则不认识；汉身虽于自已显现，但太深奥则不通达；法身虽可忆念，但太容易后便不相信；三身虽于自己显现，但太妙后心则容纳不了。这四种过失应当脱离。结行就是将平常智这个本来明空双运决定为空法身、明化身和双运报身等三身自现等引生出定解后，就在这个自然状态中保持，而且凭依敬信无量、悲心无量、殊胜方便、平常智、光明天身、双运智与风息和合等来发挥效用。以不被体验的精华所系缚和对现空不失为片面发起精进并灭除不共的障碍来抉择自现的三量，证得四身解脱，就名为《大手印盒》或三种自然状态。即从五金法的妙如意树而成的茎法。
　　３．枝“三种转为道用”。就是凭依现分来转上师、本尊和幻化等三者为道用的修习法。即将一切所现皆观为具德上师的三密变化，将一切所现的色和发声皆了知为本尊之身现空虹身和无坏的天生咒语声，将所现了知为心，将心了知为梦幻，以学习昼夜瑜伽。修习的方便就是对三决定和双运所起的敬信、具有无分离之六要领的净相、六聚的感觉无实明空远高执著的三摩地发起精进。由此看来，就是依师起敬信、从此得恩德、由此积资粮、由此三身自现；就是依本尊起净相、由此积粮、由此天身大手印自现、就是现分自心幻化，由此生梦境，由此光明起为自现，而且以此三法仅于年或数月中就证得明空大乐三身自现，这便称做无误的三种转为道用，即由于是分支的修习，所以名为枝法。
　　４．花“二空行母”。金法第四法——花“一对红白空行母”的修习，就是以殊胜祈祷——金刚悲痛语来策动世尊金刚母后无漏大乐的悲能流，并以在等同所依分支的身内四脉轮处全然点燃合个贪欲和解脱道所起的乐空明灯的三摩地，使此所依身行于上品又运虚空和诸下根者凭依同时遮止五生的强制的密道而能无难往趋空行金刚城。
　　５．果“无死无误”。杰瓦年敦法主所领受的语旨“身无误”和还琼布大师所传出的“心无死”二者相结合的教授就是《智慧海续》中所讲的
　　“身与此心无区别，所依能依生还故，知为一切之法要。”
　　之义理。此中由于首先以成就不死的三十二幻纶来彻底修练脉、风和明点三者为先行，故能将身投入解脱道，即如阿阇黎毗瓦巴所讲：
　　“以上品福份，决定得人身，由师语加持，趋赴解脱道。”
　　正行就是如至尊摩觉巴所讲：
　　“体验显密诀窍故，不修成佛无死要，如是于此异熟身，
　　生起自净智慧身，了异熟身为天身，将此修为无所执，
　　此与自心无区别，以心本无自性故，此心岂能有死殁，
　　所谡死是分别心，寻思有寂不成法。”
　　由于自心无任何自性，本来就无生，所以，无死就成为品自解脱。由于异熟身是色法聚，所以，不是生死名言的施设处，故而空。在胜义中由于身亦唯由心相而生，所以，若造作悟心为无生死的信念，就能由将所现身天身大手印在幻界道中系于无误法界的如此教授于现世获得双运身，而且仅由听闻此教授也能在中有中成佛为如来报身。经中说成如从五金法成熟的果。
　　（２）顺便讲说乐成等的教授。
　　此外还有从智慧空行母乐成闻受的《方便道六法》和《大手印净智》，从大成就者罗睺罗闻受的《四天合修》和《上师护法无别》的教授类，以及列入“等”字中的金刚座主阿哈耶的甚深法《宝海续》中的直叙续部《曼陀罗单修》和《甚深身坛》等加持与成熟解脱之流永存不衰的许多甚深法。总之，大成就者琼布圆满受取了圣地印度的一百五十位学问广博、德行高妙、有成就者的智慧精华，所以，作为雪域出现的一代宗师，公许其法门无边，无以伦比。此中《妮谷六法》、《大手印》、《转为道用》、《无误》和《无死》等都有分别有金刚句。其中前两种和后一种是金刚持的语旨，中间二种的前者是妮谷玛的语旨，后者是毗瓦巴的语教《金刚句论》，而且在其他派别中亦有此。如胜乐耳传的金刚句在经中就有。道果金刚句和无戏论金刚名等在论中可见。此教授传规中祈祷和所缘的诸句数亦被智慧空行母以《匾文》所摄拢，所以，唯是未被后来的补特伽罗杜撰修改的最为铁胜者。总之，诸香巴噶举系的宗规中是将道归摄为详广、简略和最简等三种。其中详广者是名为印度空行的十五殊胜教授。此等也就是先行能净者空间、方便道暖乐自识、幻身贪瞋自散、梦境错乱自净、六殊胜轮、四种往生和合智、三种无误转为道用、净相天身自现、境相凡想明见、光明愚痴自净、往生不修成佛、中有圆满受身、世俗幻化梦境、胜义无益无损和利他色身自现等。这些若也归结。因为经中讲了：
　　“未以三身诀忆持，唯随错乱之后转，异熟习气意生身，
　　以要忆持是佛身，乃至轮回未穷尽，尔时利生事不断。”
　　所以，归总为三身的教授。复次，三身者就是异熟身、习气身和意和意生身等三身。而此等的建立，在善巧成就者琼布南交的“三无误中有”的教授中讲道：“彼中瑜伽师的所净是基是中有三身，能净是生圆、梦境、光明。”《智慧游戏续》中讲道：
　　“一切中有三种身，当学生圆梦光明。”
　　《喜金刚》中讲道：
　　“是如幻化梦，与如中有故。”
　　其中第一项所净——中有三身就是生死中有、梦境中有和中有。其中第一种生后未死间生死中有，是异熟身。何故称做异熟身？由于造积了若干善恶业，所以感受种种苦乐之报，故是异熟身。第二种入眠后未醒前梦境中有，是习气身。何故称做习气身？由于现世的种种习气于梦中出现，所以梦境就是习气身。第三种死后未受生间中有，是意生身。何故称做意生身？因为以香为食、心如幻化、诸根圆满、通行无阻，所以是意生身。第二项能净者，就是异熟身以天身大手印来净治，习气身以梦境和变化来净治，意生身以光明来净治。或者此三种每种亦有所净基身、语、意三种，而能净者就是乐、明和无分别三种，所得果就是三身无别。此中上根者能于异熟身成佛。中根者能于习气身成佛，下根者由在异熟位那个所修成为种子后，能于中有成佛。这是善巧成就者琼布和宁敦所明讲的。因为异熟身若以教授的方便忆持了，就是习气和以此能次第忆持意生身，所以，最初异熟的身这个具有脉、风、明点的体性者，由于具有密乘方便的自身、诀窍阿杭燃降的瑜伽和他身智慧的瑜的瑜伽卡喀姆卡相结合，熔化调治了菩提心，所以，当菩提心以有漏上降四喜和无漏下固四喜三门从末尼①行至顶替髻而全满时，就成等正觉为身虹身金刚身，语不可摧毁的那达歌声，心无分别的法身。因此，安立了上根者能于异熟身成佛的名言。中根者由于白天能以幻身的念欲和夜间能以持、净、增和变梦境等来净治错中错为自净，所以安立了中根者于习气位能成佛的名言。下根者安立了由在异熟位彼所修变成种子后，能于意生身成佛的名言。将此上中下三根于三中有中次第成佛再加最简略的概括，就是经中所讲的：
　　“三身乃是佛三身，自心无死自解脱，喔唷，三时佛密意，此者乃是大宝藏。”
　　注释：
　　①末尼：龟头的异名。
　　所以是说，仅由在惟一的心性上住于无散乱而行一切道次第，就能与胜果相和合。这种名为三种或四种和合往生智与修持的教授相结合的殊胜深要是出自觉囊大至尊的经典。此宗之总的道次第的殊胜建立，当从智慧空行母亲造的《幻化道次第本释》等中了知，至为重要。
　　文间偈颂
　　献尽所带大宝黄金量，和以耗舍身命诸苦行，
　　总摄贤哲一百五十位。更有智慧空行母智慧；
　　贤哲解脱引道人世代，雪域众生悉地精舍中，
　　恩施金刚受用对此施，诸欲除匮乏者当追求；
　　唯愿周遍静动世生命，吉祥光辉金刚持舞鬘，
　　自始至终净善圆满云，虽于浊世末时漫三界。
　　第二节　　略义与贺词
　　一、略义。此亦如此所讲：
　　“成就如理闻思者，当与修习紧结合。”
　　所以，由于在一开始就将此等三界的所有品类定解为三苦的体性，故能正确策动俗愿脱离此并远离诸苦的出离心，而当从经过大小乘道进入大宝佛门起，就能不错乱彼等正道所讲的律仪戒的任何学处较眼睛与生命还珍贵的守护规矩，故而完满奠定了基础。即如这样所讲：“戒如动与不动皆依地，佛说是一切功德之本。”所以，成为如正乘之法的基础、根本、所依和部分，故当对此实切发起精进奋勉。复次，经中虽然讲了三律仪的无边学处，但若归摄，就是在将别解脱的实质厌离、菩提心的实质利他、密咒的实质净相等作为基本之上，遵守七别解脱律仪的任一学处，修行菩提心必定利他——四不善法的异品四白净法①，全不违损金刚上师的三昧耶及其眷属，以此若能唯不被违犯和失坏之污沾染，就是三律仪的任何戒律时缘相宜地住于相续。此后，诸不具足多闻之财者虽说可以进入思与修，但是，不会出现达到领之时，就像虽然去了陌生地，但也未认清通境之道一样。由此看来，由于首先无偏颇地精勤闻习了无边的明处书籍和显密大小的典籍、教授与要门，他就会如实明见正道的意趣或密要，但不能只停留在可以理解可以听闻与此如实明见相关的那些所闻义理上。
　　注释：
　　①四白净法：即利人的思想和行为。是欺骗阿阇黎、悔做善事、恶言发心和行为不规的四种不善法的反品。
　　任何意趣，至直达究竟都应当再再研讨观察而加以抉择。但是，也不要一概执著于唯闻唯恩。经中这样讲道：
　　“寿短所知种类多，寿数亦不知几何，
　　故如鸭从水取乳，应当受学已所欲。”
　　即应当按照如此所讲的道理，在以闻思不报诸法的必玎唯迷惑成一般而能引生出理解了的智慧的那个时候，由于以专心无散的上品勤忍而内正住的共与不共的三摩地方法，彻底判断了法与有法，所以，唯在无二胜义的精要未证得中就能把闻思的义理紧密结合到等持的深修。应当对此方法生起精勤敏捷的常敬兴趣。是佛与佛子海将这些建立为无误道的修持的固定次第，因此，若将学处和甚深要义概括为心要，为因我们大乘人接受了菩萨的禁戒，所以，其根本，经中讲了“大乘道根本三殊胜。”因此，善法以方便能持，是加行发心殊胜；善法由缘而能不灭，是正行无缘殊胜；善资粮能增长，是结行回向殊胜。这三殊胜的修持完具了大乘的学处且又无误而住，所以，一切大小善法若能以其精要而达到，除是等觉的因外，不容其他。所以，对此发起殷重，无论如何也是应理的。复次，轮回于如是三界中的此等众生皆被种种大苦重负所压。他们无一不曾是自己的恩重父母。因此，在其现世中全都以不可思议的因情养育了我等。为了将此等恩人从苦海中拯救出来，安置于圣乐佛位，就应当以念起“我当证得成佛。为此我要把身语意的任何大小善根都如此如来修。”的思想而发愿心，并在被此心摄持中随善法而转，以此等方式来忆持这个流转的心。
　　正行。总之，能所二取的一切法——事物或固定实有的体性本空，但从此空性界中任何能力和事境亦生，即此中一切显现都是本无而现，定住于如水月影像和梦幻之相。所以，将所修的善法、能修者自我和要修的异熟果等皆观为无实变化的游戏，就是大乘的正见——胜义发心①。由于身披无缘坚甲为三毒等障碍所不能得逞，所以是善资粮不灭的甚深方便。又此方便虽然不及中期法轮的经典和注释这类详广或者如许，但是，若对宣说离边中观大乘之见的任何广略典智有所闻思，就能对无缘的道理获得一种无误的住心方法，故是最妙。因为诸未闻者虽然以为在专注于空性，但经中所讲的“若于空性观察错，诸劣慧者成失坏。”的错见也会有出现的时候。但是，若对不共的修如大手印之不作意的见修稍有体验，当无缘的心住于其甚深的本面时最为殊殊。所以，如是者虽然对于共通波罗密多之品类未获得广大听闻，但也认为无错。
　　结行。经中这样讲道：
　　“犹如水滴落大海，至海未尽彼不干，
　　圆满回向菩提善，菩提未得彼不尽。”
　　所以，要想到此行善之事物，不以心执为自利而应当将其圆满回向并施舍为无边有情获得等觉之大菩提的因。这也就是由于发出了想到文殊勇识等诸佛佛子如何回向，我亦如是回向的强烈能引，所以是成为类似三轮清净的合格回向。尊者米拉讲道：
　　“岩窟修行瑜伽师，为备生计施主二，
　　有同成佛这缘起，缘起心要是回向，结行殷重此回向。”
　　注释：
　　①胜义发心：导师至上，从正等觉信受教法；成就至上，总集无量福德资粮；觉悟至上，现证一切法无我性。以三至上为心差别，从止观中成胜义性，是为胜义发心。
　　如此所讲，这既然唯是善根转化为大菩提的希有方便，就应当于此发起极大的精进。而且上面此许所讲能落实到相续也是有进入佛教的意义的。
　　又颂曰
　　佛教法日中天升，持彼莲蕊开大地，
　　讲修业幢举有顶，威光庄严世界美，
　　先师事迹美女姿，言论净镜面上现，
　　彼等时隔虽久远，其情壮观如现见；
　　一切种智最胜位，修胜悉地所需法，
　　法王所有语传宝，除遍智外谁尽知；
　　光照无边人间舞，名实相符教共主，
　　普照怙教山重负，却降不才我顶戴；
　　普密教授雪山界，三察信日不能融，
　　理论河流极细故，慧海希愿难满足；
　　然玛尔巴语传宝，法理大海无垢语，
　　虽至有边无变故，谪语当视有意义。
　　僧中第一圣众化身非平凡，教法首领佛教共主无偏私，
　　学院重要再弘佛教核心地，此专著亦如教随成非欲比；
　　讲者才疏生修所得智能低，寡闻片目闻思不全非智者，
　　故非杜撰所写皆遵贤哲语，然非词义无廖定有余缺误；
　　是故寡闻凡夫不理解，不全无关非需等过失，
　　所有愿于普照上师前，圣众尊前发露以忏悔；
　　甚深密咒隐秘金刚句，非处现露密秘公开等，
　　所有罪污清以三根本，加持甘露净水全涤除；
　　此中精进善事若稍有，愿以此如明月白净分，
　　根除生死流转浓厚闇，皆由遍智慧光来养育；
　　于佛遍赞雪山丽日下，佛教昌隆犹如盛夏海，
　　愿彼滚滚佛子行浪鬘，化作诸佛所喜大供云；
　　愿各种宗派法轮风旗，所迎十万利乐太阳光，
　　照耀佛学院正士苑后，再弘佛教莲花笑颜开；
　　愿由意乐多足树种子，宗派分枝繁茂达有顶，
　　愿由讲闻甘甜味营养，化作佛教久住增寿因；
　　唯愿印度雪域千万贤哲共首领，发出深广了义心要无畏大法音，
　　愿安慰三有所欺众生至解脱地，四弟子所传道统宗规弘至有际；
　　愿以练达词义持教法，所司甘露我心全解脱，
　　愿全以正理持佛教者，诸胜士夫永住千百劫；
　　更愿至尊上师此法主，全体执持教幢者首领，
　　密不灭长寿佛体性，住到羯腊波海我祈祷；
　　唯愿世界尤其诸凡佛教安居处，一切众生不生贫穷衰败冬寒触，
　　情器世间富足夏日喜宴永丰盛，等同虚空众生幸福美满胜过天；
　　愿由三宝加持悲心云丛诸庄严，常降利乐妙善夏雨给佛教众生，
　　二悉地果遍熟心要教法永昌隆，由此法力使世界幸福吉祥繁荣。
　　出版贺词
　　大智善慧境界广，业甘露屑散有际，
　　二利任运有寂尊，执举法幢胜导师；
　　悲心公平白净光，于此水晶鬘环地，
　　增长利乐相吉兆，未劫无衰世间严；
　　二规白翅广展翔，于独净善有寂顶，
　　布下美名天乐音，十方众耳甘露福；
　　大慈明月净晶洒，功业冰片溶液雨，
　　满足释教睡莲园，开为末劫众生亲；
　　心浪涌海孕育，法理勤学者莲院，
　　是醉幻舞者蜜藏，教生善事妙果熟；
　　十万所知文字境，有千慧眼角睁舞，
　　帝释第二业白伞，举至有顶阴凉广；
　　安休合格有缘者，开启无柱福天窗，
　　稀世经典如意宝，引为众生德世严；
　　由善理①变化分合，密语分派恒河母，
　　流入匝胡②腹之春，由爱正智③游戏善；
　　使教掌教师久住，国家发展民安生，
　　不和衰败美满兴，吉祥喜宴盛有际；
　　注释：
　　①善理：善事和正理的简略。
　　②匝胡：恒河的异名。
　　③正智：公正的智者。
　　更愿具乐世怙主，导师法幢胜意趣，
　　无障顺利任运成，摄受我等以幻舞；
　　愿勤此法办顺缘，诸凡大小有关士，
　　他们所有死活亲，速得长安菩提道；
　　愿怙将于香拔拉，起为勇轮王身时，
　　于轮回初成我主，空色化作喜吉祥。
　　赛仓·罗桑华丹
　　愿吉祥