萨迦派的法门类别十分众多，是藏传佛教各派中具有大家公认的具量法门最多的教派。现就其传承至今的法门，按显、密二大教类简单介绍于下：

显教的教法

萨迦派的初学者，在学习因明学（消除客观存在上的错觉，祥细抉择所量外境、能量内心以及心境认识法的学科）之前，首先要学习开启学问知识之门的钥匙——《摄类学》（概括因明要义、分门别类的初级教材），之后逐步学习萨迦的“六部大论”，即：《释量论》（古印度佛学家法称所著）及其解释《量理宝藏》（藏族大学者萨迦班智达·更噶坚赞所著）等因明典籍；《律经根本律》（古印度论师功德光所著，注释四部律典总义）；《阿毗达磨俱舍论》（印度佛学家世亲所著，讲解有关佛教智慧及证悟方法）；《现观庄严论》（弥勒菩萨为无著所说）；《入中论》（印度论师月称所著）；《三律论说》（萨迦班智达所著，为讲述别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三种戒律的显密共同的典籍）。以此为代表的众多论典，在萨迦的各大寺庙广泛讲授弘扬。

显教的修持主要有《中观和唯识两派的发心》、《修心遣离四种贪著》和《修持七义》等法类。

密教的教法

萨迦密教的法门主要有：一般四续部法类、特殊道果弟子释及金法类、及与此类相关的上师们的著作等三大类。

（一）一般四续部的法类

此部法类分为共同的经教和单独的经教两种。共同的经教有《金刚鬘》的灌顶，《百种成就法》、《成就法海》、《纳唐百法》等共通修法类的开许。在单独的经教方面，事续部有如来、莲花和金刚等三部共同的灌顶，以及每部各自的主尊、部主、佛母、顶髻、忿怒尊、忿怒女神、使者、财神等五十多种法类的灌顶、窍诀及开许；行续部有如来部的部主《文殊阿、绕、巴、扎、纳五尊》的灌顶，以及《文殊独雄》的开许；瑜伽续部有同分续《净化恶趣十二坛城》、《普明》、《金刚手摧毁死主》等法，以及《普明》的三类利他典籍等许多经典的传承。无上续部则包括父续、母续和无二续三类。

无上续中，父续有《密集不动如来》、《文殊金刚》、《观自在》等的灌顶和传承，和绕派《起尸八尊》等法，热派《黑色大威十三尊》的灌顶，觉派《角尖持心》和热派《空行耳传》的引导，以及四本依靠的经教典籍的传承。母续有六类，即黑汝嘎种类的续——《胜乐》及此续按照《时轮》所著的解释《空行海》、按照《瑜伽秘密无边》所著的解释有鲁、铃、黑等大师的三派、以及《胜乐驴面》的胜乐法的灌顶；金刚亥母类——嘉派《金刚亥母》及《白色亥母显明智慧》的加持；莲花舞自在类有《作明佛母五本尊》的灌顶；珠加派《无量寿佛》的加持和昌布派《大悲观自在》的引导；马头明王类的《薄伽梵金刚童子》的灌顶及窍诀；宁白派《二十一度母》的开许。

无二续有《吉祥喜金刚》的窍诀派、注释派、海生派、黑尊者派、以及《三身意藏喜金刚》等四种受命，有七种灌顶；佛母教言《无我佛母十五尊》，注释续《金刚幕》，同分续《桑布扎》等之灌顶；《宝帐护法》增业的三本尊——《降魔金刚手》、《白智慧母》和《白随行母》的开许；《吉祥时轮金刚》身语意圆满之灌顶，以及此续所说“增业三本尊”——金刚力、金刚彩鹏和众妙佛母的开许。

（二）特殊道果弟子释及金法类

首先，萨迦独有的不共《道果宝训》法集之中，灌顶和教诫方面的法门有：

《吉祥喜金刚窍诀派的因（基）位灌顶》、《阿克扎（喜金刚咒）的念诵传承》、《吉祥喜金刚窍诀派的道位灌顶》、《百字明的念诵传承》、《外、内甚深道》、《上师宝生佛》、《三次回传》、《比瓦巴的外、内除障法》、《无我母的加持》、《隐道解释》、《显明语义》、《共同和不共传承表示文》、比派的《摧破金刚》、《修行授记》、《十密的印契》、《守护缘起》等法的加持；道果派的《单身护法大黑天的开许》、《道果会众释和弟子释各自的觉受引导》、《道果的二十修身》、《三十二事业（动功拳法）的修持》等。

在《道果宝训》的依靠典籍方面，有《道果会众释和弟子释各自的上师传承传记》多本，解释道果法的《道果黄本及道类》、《红本》、《黑本》、《蓝本》（东热瓦著）、《利子本》、《注释——日光》（擦钦著）、《引导文》（钦则著）等，以及后来龙珠、阿旺曲扎、阿旺丹多等众多上师关于道果的经典教言。总之，仅《道果弟子释》，就有二十四大本的灌顶、传承、引导及窍诀。

其次，萨迦派金法类有：

修习最胜成就而附带出现共同成就的著名的那若、因扎和麦扎等 “三类空行母法”（或称“三类红母法”）和古汝古勒、象鼻天、欲帝明王等“三类红父法”；著名的三类“小红母法”（或称“凝译师的怀柔三本尊”），即：《怀柔佛母具金之忠诚》、《财宝天母》和《底鲁玛天母》三种的开许及窍诀之传承。

以上九种，再加上《蓝色狮面》、《黑文殊》、《金刚彩鹏》和《红财神命修》等四种的开许及自各的窍诀传承，即为萨迦派著名的“不传出寺庙围墙的耳传十三金法”。在十三金法之上，增加《狮子吼的语守护解放》的开许及传承，即为著名的“鲁巴十四金法”。

属于金法的还有《无量寿化身佛的开许》，凝译师的金法《瞻巴拉财神三合一》的观修传承，以及《持棍杖仙女三姊妹》之窍诀传承。

另外，萨迦派拥有众多守护佛教的武器——金刚护法的受命，最主要的是金刚大黑天宝帐和四面二类。

（三）著作类

《萨迦五祖文集》十五本、《佛子拖美》一本、《鄂钦金刚持文集》四本、《梅钦文集》一本、《遍智郭让巴的密咒文集》四本、《更确伦珠文集》四本、《巴登敦珠文集》一本、《秀钦班智达的全集》，及以擦钦父子（师徒）、大班智达朗喀巴绒、阿旺曲札、桑杰彭措、莫钦·更嘎洛追等上师的著作为代表的如海般众多的显密深法。

第一世绛央钦则旺波，博闻世出世间的知识与学问，通学了包括部分本波教法在内的西藏一切宗派的教法及传统文化，并获得实修证悟之体验，而成为近代藏传佛教之领袖。他著有《钦则文集》十三本、《钦则受命》（收录他的地伏藏、极密伏藏、意伏藏等七种密法受命）十三本、《成就法总集》（汇编了所有成就法的灌顶、开许、传承连同窍诀）十四本。他的萨迦派弟子洛得旺波著有《洛得旺波文集》十五本，还编著了汇集所有续部的灌顶、开许、传承连同窍诀为一体的《续部总集》数十本。

通常，在执持萨迦、鄂尔和擦尔派的寺庙中，都要从事事续部的《无量光佛九尊》、《无死鼓音如来》、《不动佛》、《尊胜佛母》、《摧破金刚》、《白度母》；瑜伽续的《普明》、《金刚手摧毁死主》；无上父续《密集不动如来》、《文殊金刚》；母续《胜乐》鲁、黑二派；无二续《吉祥喜金刚》的窍诀派，以及《金刚幕》和《桑布扎》，以上即鄂尔派著名的“七坛城”。另外有《无我佛母十五尊》，《红色大威德五尊》、《黑色大威德十三尊》、《作怖金刚》，《大威德十三尊》，《空行海》，父法《清净》和《金刚橛》，《吉祥时轮金刚》等的修供，以及《大威德》、《金刚大黑天》等的朵玛回遮，使教法的讲修事业向上增长。

三、萨迦派的特点

（一）总述其教派特点

萨迦派的特征如总括其要义，则如至尊萨迦班智达所说：

“首先于诸所知遍通达，然后于诸智者善讲说，

最后精进观修理解义，即是三世诸佛之共许。”

萨迦派的修持，是以清净持戒作为基础，广泛地闻习那些由班智达和大译师所译订、由智者和证士们所讲修故而为具足智慧者共许认可的显密典籍。在此基础上，对这些典籍的文字的组合、内意的解释、仪轨的程序等细微之处，应用“真实的”或“假设的”、“用意”和“目的”、“自他宗派的差别”等思维所生之智慧，详细地断除以无为有、以有为无的增损。在对人讲说或著书立论之时，也应结合教理和证理而论证成立。同时，按照上师传承的窍诀所出，无有迷乱地守护。除此之外，未参杂、沾染一点其它典籍的说法和自己造作的污垢。

修持甚深的共道，特别是修持具四正量的耳传《宝训道果法》时，最初先以因时的灌顶成熟相续；至中间阶段，道时的灌顶之水流未消失，于四座领取此灌顶以养育，即串习二次第的四种灌顶之修道；最后以果时的灌顶，于今生或中阴等时，决定获得最胜大手印的成就，故比其它道更殊胜。

另外，在修习最胜成就时，能附带出现共同成就；修习共同成就，也能附带出现最胜成就的深广教诫（如十三金法），可以决定的把握，令自他一切人，皆容易获得暂时和究竞的两种成就。

萨迦派的上师们，除了无迷乱地护持自宗之外，并不追随他人的宗派，对它宗仅稍作一些教理的分析，而不会以毫无道理的贪瞋，去诋毁其它宗派；内心虽拥有广大的觉受、证悟和神通等功德，却深藏不露，即如《吉祥密集续》所说：“外护声闻行，内修密集义。”

总之，由于在听闻、讲授和观修方面如此严格地奉行实践，故而吉祥萨迦派的班智达和瑜伽自在主们如雨雪般不可思议地纷纷降临。这些班智达们不仅通达显密及学问的广大要义，并能按照印藏诸大宗师们的主张如实宣说；瑜伽自在主们则由无误地观修续部所说之道，故大手印的智慧和地道的功德性相于相续中生起而获得成就。

（二）萨迦派见地“轮涅无别”的介绍

一切宗教教派都在各自的心目中，依教依理而确立宇宙人生的真理（此所谓的“真理”或称为见解、理论），然后依据正理加以宣说（传教）。藏传佛教各宗各派，大多通过对“基位、道位、果位等三位”的描述，来表达自己的见解和主张。

“基、道、果三位”，是与一切大小乘的见、修、果三位相结合的，即：基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提。

“基位”一词，是藏传佛教的一个非常重要的概念，它是“本体”、“实相”、“事物”、“因缘”、“种子”的代名词，各派在修道的方法和对将要证得的佛果等方面，没有太大的差别，但在对“本体”或“实相”即基位的认识上，却是众说纷纭，长期辩论不止。

那么，萨迦派关于“基位”的认识和主张是怎样的呢？

萨迦派认为，基位时的自心本性，从无始以来到成佛之间，皆恒常不断地本自具足，它是没有善或不善等分别妄念的明空双运。即：自心体性不离明分为明，故明为心之性相；明分全无形色可得为空，故空为心之自性，如此正明之时即空，正空之时又明，故明空双运无别，远离戏论（言说），不由造作之心的体性，即是心性。

此明空双运之心性，在其它经续中也称为阿赖耶（含藏、普基）识、法界、有垢真如、光明心、如来藏、清净心等。因众生不能认识把握此心性，就会生起能取、所取二执的现前烦恼及随眠，此即是轮回的根本俱生之无明。而一旦认识把握了自心实相，由无明所生的种种轮回现象，就会解脱，消融于法界，获得涅槃。因而，此心由于有无认识摄持的差别，而成为一切束缚轮回和解脱涅槃之基（因）。

所谓“轮涅无别”，是将明分有法（事物、现象）称为“轮回”；而有法之法性（本体）空分，则作为“涅槃”，此二者无别，故称为“轮涅无别”。

总而言之，一切轮回涅槃的现象，都是自心唯一离戏本性所生起的种种之相，除心之外，真实不成立。而此心本身，虽受暂时之影响，而生为各别之形相，但于它们的本质，善恶皆不成立。比如用一块铜器铸成狗盆时，即成为下劣之处和呕吐之境；而如果将铜器装上足环、手镯等装饰，用作国王的食盘时，就没有呕吐的感觉，反而成为美食和奇特之处；同样，将此物做成佛像，开光之后，便成为礼供之境，且依于此像而能积聚福德资粮之境。虽然此铜器暂时的形相现似有优劣，但铜自身的本质，没有一点好坏的差别，虽现似显现但真实不成立，故自性空；正空时而显现，正显现时而空，故称为“自性双运”。

萨迦派中对此见地，以抉择和通达的方式，而分为显教和密教两种见地，即抉择显教中观之见地和密教抉择轮涅无别之见地。对于抉择显教中观见地的方式，因恐文字太多，且论述中观的著作甚丰，故不讲述。以下仅简述密教的见地——轮涅无别的抉择方式。

首先，上师要求弟子们，通过经典、教理和窍诀的方式，抉择万有轮涅所汇聚的一切法（事物），都是唯一自心所现起的种种现象，除心之外，别无一法。

然后，让弟子通过以心观心的方式，首先认识心之“明分”：即在安住之时，体验到内心一种唯明、唯知的不灭明觉之性，即是心之明分，称为“心之（性）相”。

之后，又继续观察明分之本质：观察心最初由何所生，生起之因不得，故无生，空朗朗的；中间观察住于何处，颜色形状等任何也不成立，并且于身之外内任何处也不得，故无住，清清明明的；最后观察灭于何处，于何也不灭，是故无灭，乐盈盈的。如此生、灭、住三种，有无、是非等全都远离，故空性离戏赤裸显现，即是心之空分，称为“心之自性”。

如此，在自性任何也不成立之时，自显之力用无灭，生起种种显现，故原本以来不曾没有；而在自显之力用无灭，生起种种显现之时，自性任何也不成立，故原本以来不曾有。本来不曾有的自性空分，与本来不曾没有的性相明分，此两者原本不曾分开的自显极清楚、自空明朗朗、自证赤裸裸之状态，除了仅能以自己本觉（自证）的智慧体验之外，对于胜义实相，任何思想言语皆不能表达其本质。然为消除世间的愚昧无知，故在世俗名言上取名为“无二”、“双运”、“离戏”、“无造作心之体性”等名称。

如此之实相，虽然周遍于一切轮涅而存在，但对于自己不认识自之本来面目的人，称为“轮回”；而对于认知者，则称之为“涅槃”（出离忧苦）。所谓“轮涅”，也仅是从通不通达的方面，而各自安立名称的；而从实相来看，别无一个不好的轮回可断，也别无一个好的涅槃可成。此理如果善加通达，则称为“通达轮涅无别之见”。

（三）不共道果法的特点

道果法，又称为《宝训》，是萨迦派《深法宝训道连同果法》的简称。由印度大成就者比瓦巴依于所有无上瑜伽续部以及《喜金刚》根本和注释的三续，特别是根本的《二品续》，而著述论典《根本金刚偈》和修持的引导文《宝训道连果之教诫》，传授给弟子纳波巴和仲比巴，此后辗转传入西藏，并为萨迦派祖师所继承弘扬，最终成为萨迦派不共、特殊之法门。

何谓“道连同果的窍诀”呢？

是指基（因）、道、果三者无别，或称为基（因）是道，道是果之教。即，基（因）位时的佛的本来面目，自己不认识，而为客尘所障，此本身经过道位的净化，离垢之后，认识本性，即立为果之名。这就是说：众生虽是基位的佛，但因自己不知道自己是佛，故不能产生福德作用。彼无明客尘消除之后，称为净垢之道，所谓佛性示现为果时之佛。

那么依靠什么道（方法），才能净化客尘，现证我们众生本自具足的佛性呢？

在《宝训道果法》中，是以三现分作为修持之基础，以三续作修持之正行，以四种正量和四种耳传作为断除修持之增损，以五种缘起决断道之地界。如此修持，而次第出三种汇聚界之时，应了知精通发挥效力的七种窍诀和消除障难的诸教诫类而修持，就将打破宗派而成佛。有关三现分、三续、四正量、四种耳、五种缘、七窍诀和除障等教诫的具体内容，请参阅《萨迦文库》第一辑之中的《萨迦密法选集》一书。

（未完待续）