藏传佛教的三皈依及修练

2014/9/3    热度：1086   

　　文：南无古汝贝 汉文 (皈依上师)
　　南无布达亚 （皈依佛）
　　南无达摩亚 （皈依法）
　　南无桑嘎亚 （皈依僧）
　　一．修前准备
　　今天我给大家讲一讲受三皈依和修三皈依的方法。这个受三皈依和修三皈依起到什么作用呢？本来对佛教再虔诚的人在受三皈依之前还不能算是佛门弟子，只能算是虔诚的人。只有受了三皈依后才能算是真正的佛门弟子。受三皈依后修学佛法还须要有一个正确的目的,这直接影响着我们修学佛法的效果和成果。这个目的是什么呢？首先，决不能是为了今生种种琐事，因为这些事太小了，而佛法太大了。其实只要依佛法处事，依佛法修炼，尽管不是为了发财或某个小小的利益，这些目的也自然会能够达到的。譬如一个人一辈子只求解决吃饭问题，为此他一生辛劳奔波，最后只解决了吃饱肚子这一个问题。如果你把修炼佛法的目的放大的话，像吃饭这样的小问题自然就解决了，是不求而自得的。那么大到什么程度呢？我们今生得到了暇满人身。这人身不要说地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道没有，就是在人道人身也是不多的。我们得到了这个人身，不应是仅会走路、做事、说话的人，因为我们能知道什么是善恶，能知道如何暂时脱离苦恼，如何从根本上脱离三恶道的无边苦恼，也能知道如何从根本上从六道轮回中解救出来，让自己得到永久安乐和安乐因。可以说我们的人身无所不能。在人生当中，哪怕求个大财主、大官也不是不可能，死后再投生做人，甚至完全脱离六道轮回永远得到涅槃圣果也不是不可能。只要有足够的胆量和智慧，有大慈大悲心、大宽容心，人生是无所不能的。人身虽然难得，但太短暂，随时都有失去的可能。因为人身绝对要死，但不知道什么时候死。本来明天就要死的人，他总是考虑明年、后年要干什么，从不考虑明天会死。为什么呢？因为人们都不喜欢死，都喜欢活的时间长一点，因此就不往死这方面想。其实明天、死后的事情更为重要。生和死只是一口气而已。如果我们脑子里较细的血管破了就可能死掉了。一旦我们走路不对，摔下去就可能死掉了。一旦吃不对，中毒也可能就死掉了。因此，死的可能性很多，生的可能性很少。一旦死亡降临到我们头上我们逃也逃不过，金钱也买不过。因此，我们除今生之外，还必须为死后和更长的时间做准备。 藏传佛教的大成就者弥拉日巴大师讲过："我的弟子巴达蒙，来世的路途比今世还要遥远得多。你有没有准备好口粮？如果没有的话，那你必须要做好功德和布施。"他说我的弟子巴达蒙来世的路途比这世还要恐怖、可怕得多。你有没有准备好伙伴呢 ？伙伴就是佛法。如果没有，那么就修佛法，佛法才能真正当作来世的伙伴，能够修炼自己的内心。你要准备好来世的伙伴。因此，我们不能只看到眼前小小的利益。因为我们是人，如果不能看得更远更大，那与小小的蚂蚁，非洲的斑马又有什么区别呢？我们人只不过看的多一些，知道的多一些，但我们所悟到的是其它动物所悟不了的。因为我们的意识知觉是物质，是物质就决不会绝灭，它必须转化为同它类似的下一代当中。我们死后，意识知觉根本不会因此而断绝，它必须转化为下一代意识。所谓下一代的意识就是我们的来世。因此，我们所做的善和恶的业力必须要报，这就是我们常说的"善有善报，恶有恶报。"我们今天能修佛法是无始以来从未有过的好机会，因为2900年前释迦牟尼佛所讲的正法不仅使我们信佛的人感到羡慕，就是爱因斯坦等全世界的许多科学家、哲学家以及完全否定宗教的马克思、恩格思都纷纷赞叹这一教法。因此我们一定要抓住机会好好修炼佛法。二来我们修三皈依的目的不能仅仅为了自己，也要帮助更多的人脱离苦恼、劫难，达到安乐及安乐因。这是佛教大慈大悲心体现出来的。一定要以这样的心态去皈依。既然想皈依，如果不知道如何皈依，仅念一个"南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚"，只能算是形式上的皈依，而根本没有从内心里皈依。必须要明白究竟佛具备什么条件在我之上，具何功德值得我去皈依他。
　　首先讲皈依佛宝。佛是什么呢？佛在汉语中是"佛陀"的简称，来源于古印度梵文的"布达"，译成汉语后，发音不准就变成"佛陀"了。正确的梵文应叫"布达"，是从迷昧的梦境中觉醒过来的意思。也就是说，我们现在正在梦的无明当中，正在不断地做梦。什么时候对事物有了正确的认识，发现了万物的体性就能从错觉中觉醒过来。佛就是觉醒者。2900年前的释迦牟尼佛确实是具备了至高无上智慧的圣者，因为他发现的东西超过2900年以来所有的科学技术。他发现的有的我们今天还没有完全发现，现在发现的他已在2900年前在大藏经里写地一清二楚，而且比现在还要详细得多。第二，他抛弃了王位，修炼佛法，为解救一切父母众生不惜一切个人利益，传八万四千法门，确实是个大慈大悲的人。为了后代佛门弟子他留下了宝贵、丰富的遗产，那就是佛法。因此佛是个向导者。2400年前曾有一个婆罗门教徒，看到佛教的书后，很有启发干脆就入了佛门。入佛门后，很多人打击他，说他叛教。后来他写了一本赞叹佛教的书。书中说："我和婆罗门无任何冤仇，和释迦牟尼佛一点也不沾亲。但谁讲了正确的道理，我就不得不服从他。"他还说："我在无边无际的六道轮回苦海当中，无依无靠地受着各种各样的折磨和苦恼。这时我该祈祷谁，依靠谁，归依谁呢？"然后，他自己回答自己说："其实很简单。谁能消除了内心的烦恼障、所知障等一切业障，谁具备了智慧、慈悲、德能等所有功德，若我有一点点正义的话，我应该归依如来佛陀" 因此我们皈依佛的目的不应是求佛来帮我们的忙。我们有时把佛当作佣人帮我们做这做那。应知道佛不是佣人，但我们祈祷他，尊敬他，是因为他给我们指出了非常难得的道理。佛经中讲："诸佛无法用水洗掉众生的罪业，也无法用手来去掉众生的苦恼和烦恼，也无法把证悟的果赐给我们。唯一能做的就是教给我们正确的解脱方法。"用他讲的方法来规范自己的行为，纠正内心，使心脱离贪图、嗔恨、愚昧无知、执着、傲慢等，让内心充满了智慧、慈悲、德能，我们即刻就能得到如来圣果。因此，我们皈依佛，是因为佛给我们指点了很多迷津。
　　只要我们学会了佛教的因果论，无论搞企业，做事业，就会无所不通。因为任何事情都离不开万事的规律。一旦学会了它的发展、归宿等前因后果，任何人都能很容易地掌握任何一门学问，做好一个企业、事业或任何今生和来生的事。所以，我们皈依佛的原因就是这个。
　　第二，皈依法宝。法宝梵文叫"达摩"。法在释迦牟尼佛的经典中有两个意思。一是教法，二是证法。教法就是释迦牟尼佛讲的一切经律论三种法，就是消灭贪嗔痴，得到光明智慧，从六道轮回苦恼中脱离出来的具体方法。证法是所修来的成果，即戒定慧三学。我们修炼佛法既要修到经律论，又要修到戒定慧。把经律论转化为戒定慧就是修行的具体方法。因此，我们说法宝才是我们的救星。假如如来佛是这个医学的尝试者的话，我们所受的法就是药。没有药，再传世的书本也治不了病。所以，要以佛法的教义和理论来纠正自己的内心。其实，外在的任何一个不吉祥、不成功、灾难、魔难，从根本上讲都来源于自己内心的贪图、嗔恨和愚昧无知。只要你清楚地明白了苦恼的根源，就能断除这个来源，所受的果也就没有了。因此，只要按照释迦牟尼佛讲的修养自己的内心，规范自己的行为，就能使我们得到一个没有痛苦、烦恼的境界。
　　第三，皈依僧宝。为什么皈依僧宝？尽管显密教理如此伟大、难得，可是释迦牟尼佛2900年前就圆寂了。如果没有一代又一代的上师，谁能把这个法这么圆满地传到今天呢？这些高僧大德不但自己修炼，而且传给后一代，他们对我们真是恩重如山。所以我们今天能得到这样殊胜的法完全归功于他们。 为什么在这之前还要加上皈依上师呢？因为上师是你一生说法之师。任何一门学问都得需要老师。就是汉语拼音a、o、e 都得需要老师教你，更何况是佛法殊胜的理论。
　　这种理论的深厚哲理，如果没有老师不可能学会，也不知道从何下手。尽管你看了很多书，也无从知道从哪里下手。因此，上师是非常关键的。如果拿轮船做比喻，船长就是上师。只有有了船长，才能把你带到目的地。所以，要皈依上师，皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝。