中国生态伦理学是传统与现代性统一

　　开展现代生态伦理学研究，制定生态伦理的道德标准、伦理原则和道德规范，宣传和实施生态伦理学的原则和规范，这是确立生态文明观，建设生态文明的重要任务。

　　生态伦理学产生于20世纪中叶伟大的环境保护运动中，是由西方学者首先提出的。当时的创立者们就意识到，西方伦理学未曾考虑过人类主体之外事物的价值，在科学与伦理学、事实与价值之间有一个不可逾越的界限。虽然生命生存是一种无可争辩的生物学事实，人应当尊重生命是一个无可争辩的伦理学命令；但是，如何从生物学发展到伦理学，如何把对人类的尊重分配给所有生物物种和生态系统？这是伦理学的一个突破。美国生态伦理学家罗尔斯顿认为，在这方面西方在观念上有许多困难，而东方似乎很有前途。

　　是的，中国古代哲学是“生”的哲学，“生生之谓易”，“天地之大德曰生”。这是《周易》哲学观点。它是在生命的意义上讲人与自然的和谐关系。中国古代哲学，无论儒家、道家，还是佛家，“生”是它的核心问题，“和”是它的精髓，表述了非常深刻的生态伦理思想。

　　例如：

　　儒家“天人合一”思想，主张人与自然和谐。儒家思想的核心是“仁”。它的“仁民爱物，仁爱万物”思想，主张把仁(道德)扩展到生命和自然界。它的“天地之性和为贵”思想，高扬儒学的基本精神和思想精髓，主张以“和”实现“天下为公”的大同境界。

　　道家“道法自然”思想，是“天人一体”的哲学。它主张“道生万物，尊道贵德”，认为人、生命和万物是平等的；它的“万物莫不有”的自然价值思想，“有用之用”是自然对人的价值，“无用之用”是自然内在价值。它主张“自然无为”的生活，要“因任自然”，反对“以人灭天”。

　　佛家“依正不二”哲学，“依”指环境和国土，“正”指生命主体，“不二”是说主体与环境是不可分割的整体。它的“中道缘起”思想，是人与自然和谐的思想；佛学“三世间”的思想，指“五阴世间”、“众生世间”和“国土世间”，即人、社会和自然界是不可分割的整体。

　　也就是说，中国古代哲学，古代哲人的思想中充满生态智慧，有宝贵的生态伦理观念，是今天我们确立现代生态伦理观念的优秀思想和理论资源，是我们走向思想现代化的基石。开发这种宝贵资源，建设中国生态伦理学，就会根植于中国古代哲学传统，扎根于中华文化的深厚土壤中，使之具有强大生命力。这是我们的幸运。在中国哲学优秀遗产和优秀文化传统的基础上，中国生态伦理学的研究和实践，一方面基于历史和文化传统；另一方面向着现代化的方向，使我们的研究和发展，实现优秀传统与现代性的统一和交融。这是中国生态伦理学的优势。

　　在这里，实践性是生态伦理学的精华和主要品格。它根源环境问题和环境保护的现实需要，为解决环境问题和保护环境服务。生态伦理学没有实践就会失去社会意义，就没有存在的合法性，就没有发展的生命力。而且，实践生态伦理学的原则和规范是人类道德进步，提高人类道德境界，完善人类道德的重要方面。同时在理论上，它作为一种新的伦理学，又是伦理学科建设的需要。

　　依据现代价值观，继承中国哲学和文化的优秀传统，利用中国古代生态伦理思想和理论资源，开展现代生态伦理学研究，制定生态伦理的道德标准、伦理原则和道德规范，宣传和实施生态伦理学的原则和规范，这是确立生态文明观，建设生态文明的重要任务。做好这件事，为实现人与人社会和解、人与自然生态和解，建设和谐社会贡献力量。这是中国生态伦理学为国服务的光荣使命。

　　而且，这也是国际生态伦理学界的期待，国际环境伦理学协会创始人和第一任会长罗尔斯顿，在他的著作《环境伦理学——大自然的价值以及人对大自然的义务》中文版前言中指出，中国的环境保护与可持续发展面临许多重大问题，人们急需环境伦理的指导，“对于中国建立自己的环境哲学、自己的自然辩证法而言，所有这些都既是挑战又是机遇。除非(且直到)中国确立了某种环境哲学，否则，世界上不会有地球伦理学，也不会有人类地球家园的和谐相处；对此我深信不疑。”

　　我国环境伦理学研究，从20世纪80年代起步，1994年成立中国环境伦理学研究会，环境伦理学研究工作者在教学、科研、著述和社会实践中，已经取得一定的成果，2004年提出创建中国环境伦理学学派的光荣使命。但是，现在离真正建立中国的环境伦理学仍然有很大差距。党的十七届四中全会关于“进一步加强生态文明建设”的号召，为中国生态伦理学的发展提供了重大机遇。建设生态文明，促进循环经济发展，建立可持续的产业结构、生产方式和生活方式，建设资源节约型、环境友好型社会，增强可持续发展能力，需要确立和实践生态伦理学的价值观念、道德原则和行为规范。这是我国环境伦理学发展的强大动力。它要求我们要更加努力工作，在为建设社会主义和谐社会，建设生态文明的服务中，促进中国生态伦理学研究，创建中国生态伦理学。这是我们的责任，是我们的光荣使命。

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