5月16日，记者走进了杨顺适老人的家。

　　一头花白的头发，瘦弱得像一阵风就能刮走的身板，戴着一副近视眼镜，说出话来有条不紊，一副书生模样——这个人就是杨顺适。

三进深山收集巫音

　　第一次听到巫音时的激动心情，今年74岁的杨顺适老人至今不能忘怀。

　　那是1985年春季，时为保康县文化局副局长的杨顺适，经常下乡收集民间文化当他到保康马良镇收集地方民歌路途中，和镇文化干部爬上一座山头休息时，一阵委婉凄清、迂缓悠长的唢呐声，突然就那么从山间层层叠叠地爬上来。

　　“那声音我还从来没有听过，听起来是哪么遥远、苍凉、低闷、神秘、幽暗，时而如山间流水，潺潺而动；时而像步入神秘地宫，让人心惊胆魄……”这对于上个世纪五十年代毕业于湖北省艺术师范学校音乐专业，后来又在湖北教师进修学校专门进修音乐的杨顺适来说，就像听到一种来自远古的音乐，突然有了时空错位的感觉。

　　这种音乐，肯定不一般！这位民间音乐专家，对这种音乐产生了一种揭开神秘面纱的冲动。

　　他站在山顶呆呆地听了足有半个小时后，才想起来问身边的随行人员俞某。俞某一听，便笑了，这个人啊，没什么，就是一个吹唢呐的，就在附的近。

　　时年53岁、爬了半天山，本来疲惫不堪的杨顺适一听，顿感疲劳尽消，当即决定翻山到张家岭，找到了刚才吹唢呐的民间艺人李连玉。

　　经询问，李连玉告诉杨顺适，刚才他们听到的曲子叫巫音，曲子的名字叫《同天下》。

　　搞了半辈子民间音乐的杨顺适一听便来了兴趣，因为他过去还没有听说过巫音这种音乐。当他问李连玉“巫音”是哪两个字，有什么讲究时，李连玉说不清楚，他告诉杨顺适，他是从马良镇赵家山王作玉师傅哪儿学来的。

　　从马良镇回来后，巫音神秘的曲调时时在杨顺适耳边萦绕，他决定再去弄个明白。

　　两个月后，杨顺适从保康县城出发，专门到马良镇拜访老艺人王作玉。为了获得老艺人的好感，杨顺适用自己的工资花40多元钱买了两条烟和两瓶酒，准备给老人当见面礼，而当时他的工资才刚过一百元。

　　坐了一天车，杨顺适才赶到马良镇，第二天一大早，杨顺适喊上镇文化站干部俞某，背上一只大录音机、笔记本和干粮等物品，扛上十几斤重的东西，步行到几十里外的王作玉家.看山跑死马，王作玉家离马良镇的距离虽然仅有四五十里路，但中间要翻两座大山，还要过一条河，穿过一片原始森林，其间的艰辛可想而知。而背上的行李，也变得越来越沉重，他们淌过沮水河，到中午时，才翻越云旗山。由于年事已高，他的胃被切除过三分之二，体重仅90多斤，尽管初春的天天气还有点冷，他浑身都被汗湿了，两腿也像失去了知觉，并且饥肠辘辘，他们便停下来，坐在一处泉水边，拿出带的干馒头，吃一口馒头，喝一口泉水。因为胃受不了刺激，他刚吃了一半，“哗”地一下，便呕吐起来。呕吐后，他更觉肚中空虚，因为还有路要走，他不得不再次强迫自己吃点东西。如此吃了吐，吐了吃，三四次后，他的胃里才装进了一点东西。然后，他们又穿过一片原始森林，穿越荆棘丛生的林间小道，在天黑之前终于抵达王作玉家。

　　当时天色已晚，乐手难以聚集，他们只好留住在老艺人家里。晚饭后，当杨顺适睡在老人的家中时，刚脱衣钻进被子，一种怪味便钻进了鼻子，由于高山上缺水，被子长时间没洗，黑糊糊的，让他难以忍受，没办法，他只好穿好衣服，重新躺下。等他刚有了睡意，一只老鼠突然从床头跑过，吓了他一大跳，接着浑身便麻麻地痒起来，跳蚤又附体了，他只好坐起来，东抓西搔，一夜未能安睡。

　　次日，刚吃过早饭，杨顺适便发现了一件惊奇地事儿：王作玉老人拿出一把大号，走到山顶，仰天吹了起来，长啸声久久地回荡在山间。等王作玉下山后，杨顺适问他吹号干什么。老人笑笑不答。快中午时，老人的六个儿子先后来了五个。杨顺适这才明白，原来老人是用号召集自己分居在附近各个山头上的儿子。

　　王作玉的儿子到来后，在王作玉的领吹下，先后吹奏了十几首曲子。同时，杨顺适也弄明白了巫音的来历，原来，巫音传说起于春秋战国时期，乃“鲁太师乐也”（孔子《论语》）。据传说，巫音共有108首，因年代久远，演奏技艺很难，加上这种音乐都是口口相传，没有曲谱，到王作玉这一代，已是这个家族他已是第八代传人，他也仅会四五十首了。

　　“从那时起，我就觉得抢救民间文化艺术刻不容缓。”杨顺适老人说。

　　1987年秋，杨顺适再赴王作玉家，这次，他在那里呆了两天，请老艺人介绍自己的从艺经过，并录了四十多首曲子，基本上弄清了巫音的来龙去脉。

　　1997年夏，杨顺适第三次去王作玉家，拟补录几支音响欠佳的乐曲，让他遗憾的是，老艺人王作玉已作古，演奏只能由其长子王述金领吹。“幸亏第二次去时，录了五盘磁带，王作玉去逝后，很多曲子，他儿子都不会吹奏了。保护民间文化，是跟时间赛跑啊。”杨顺适感慨地说。

为了巫音消得人憔悴

　　收集巫音不容易，整理成曲谱更不容易。将吹出来的曲子整理成谱子，不仅要耳朵尖，而且要把握好节奏，弄清这种曲子的特点，其中的难度，连大学教授都头痛。

　　前两次进山录制好王作玉吹奏的曲子后，因为当时他担任保康县文化局副局长，平时要忙于应付各种事务性的工作，他只能利于晚上的时间来整理曲谱。

　　1986年春，第一次录音的十多首曲子，录完后，他便在每天晚上，等家人睡后，他才打开录音机，坐在书桌前，一边听一边记。为了不吵到家人，他把录音机声音开得很小，这样导致一些曲子听不清，加上巫音的一些调子，跟其他民乐不同，一些音调很难把握，他只得听一句记一句。有些音调拿不准时，要反复听七八遍，才弄准。记录后，他还要再听二三遍，进行核对，这样才算完成。

　　由于长期整理曲谱，他的眼睛不好，导致有一段时间，他晚上一坐在书桌前，眼泪就直流。就这样，十几首曲子，一直花了三个多月时间才整理完。

　　1987年秋季录制的二三十首曲子，杨顺适又花了近半年的时间，才整理完毕。

　　之后杨顺适根据整理出来的沮水巫音，经过近两年时间的研究，于1989年写出了《楚声遗韵》的论文发表在《中国音乐》第2期上，这是公开杂志上第一次介绍沮水巫音的文章，引起了国内研究民间音乐专家的高度重视。至今国内外一些研究楚国音乐的文章，还在引用他文章中的一些观点，对宣传沮水巫音起到有力的推介作用。

　　杨顺适因为潜心研究沮水巫音，而受到了省内外音乐专家的重视。1992年，由文化部发起编撰的《民间器乐文化集成》时，他被抽调到湖北器乐文化集成组当编辑，由襄樊市群艺馆抽调到武汉。经过几个月的编撰，当年12月底，他将文稿送到北京送审，然而，一件不幸的事突然而至。

　　1992年12月25日，对杨顺适来说，至今记忆犹新。当天，他正带着文稿在文化部审稿，突然接到了儿子的电话，儿子在电话中哭泣着说，母亲因过度劳累，突然病逝了！他一下子惊呆了。因为他在北京审稿，家里联系不让他，他的老伴早在23日就病逝了，这件事让他十分内疚，因为妻子为了支持他研究沮水巫音，承担了所有家务，既要奉养父母，又要照顾孩子，还要搞好工作，结果积劳成疾。接到电话后，他的泪水一下子就出来了，站在电话机旁，足有半个小时，才回过味来。

　　处理完老伴的后事后，杨顺适又返回北京，不久，由他编撰的《沮水巫音》和《荆山阳锣鼓》等，都顺利通过评审，收入该书，为襄樊地域民间文化走向全国，奠定了基础。

　　1994年至1997年，由他研究的关于沮水巫音器乐表演形式成果，收入《湖北器乐文化》一书，在全国公开出版发行。

为留楚声传世间

　　近二十年来对巫音的研究、宣传、推介，终于让一些专家看到了巫音的巨大挖掘整理价值。

　　2003年，沮水巫音被武汉音乐学院·长江传统音乐文化研究中心列入科研项目，而该课题的负责人是该院院长史新民，他是其中的主要成员。

　　从1986年收集整理沮水巫音，到2003年列入重点科研项目，18年努力，杨顺适感到了自己这些年的心血没有白费。该项目列入科研课题后，他又不顾身老体弱，又多次进入保康县马良镇，找到王作玉的儿子，对巫音进行再次核对整理。

　　为了弄清沮水巫音的渊源，已70岁高龄的杨顺适，先后查阅了几百本古典文献，并参考子大量的音乐的典藉，到2006年底，完成了《沮水巫音》课题，并整理核校出了《沮水巫音》一书草稿。据老人介绍，该书收录了他撰写的文字五万多字，他21年来收集整理的沮水巫音曲谱47首，他人整理的由他核校曲子5首，共52首曲谱。

　　“据古藉记载，楚地音乐，被称之楚声，有着鲜明的音乐特色，但这种音乐特点儿是什么，至今没有人研究出来，最主要的是没有可供参考的资料，我收集的这些曲谱，完全是从几千年前流传下来的，对研究楚声的特点，提供了参考。”杨顺适老人向记者说，“这些东西如不传承下去，今后，楚声是什么东西，恐怕就更难知道了。”这就是他为什么花费二十多年时间来收集巫音的原因。

　　为了出版该书，他找到多家打字复印店想打印他的草稿，没想到，他跑了三天，也没人愿意打他的曲谱，一是太费力，二是没有打印曲谱的软件。

　　杨顺适最人托人到武汉，才找到了一份打印曲谱的软件。软件找到后，仍然没有人愿意接这个活儿。无奈之下，他找到了会电脑的女儿杨小梅和女婿刘红军。而这夫妻俩双双下岗，每天都要四处打零工，在这种情况下，为了完成父亲的心愿，从2005年秋季开始，夫妻双方轮流打印，直到2006年5月，才打印完此书。为了打印此书，花费了近10个月的时间，其间的艰辛不言而喻。

　　打印出该书后，杨顺适再次进行校对，又用了近一年时间，直到今年初才全部校对完毕，并将该书排版好。

　　“可是，却没有钱来出书啊，书稿只能放在家里，不知道啥时才能印出来？”老人无奈的说。

对话杨顺适：巫音研究楚文化的重要见证

　　记者：都说巫音带有一定封建迷信色彩，你为什么还要从事这种音乐的研究？
　　杨顺适（下简称杨）：巫音是一种古老的文化现象，是一定历史阶段的产物。先秦时期，楚地的巫音，是巫教音乐与楚地民间音乐相结合的产物，是融歌、乐、舞于一体的艺术形式，是用来祭祀鬼神的歌舞音乐。

　　在一般人看来，这种音乐，是有点封建迷信色彩，但从艺术与文化角度来看，这种音乐是经过数千年的传承，带有一个地方的浓郁文化色彩，对研究楚文化有十分重要的作用。因为楚人好巫，崇尚鬼神，这是与当时的社会发展水平，人们对一些社会现象认识水平有限有关，现在这种东西，是一种活的见证，如果不抢救，就可能消失，而造成巨大的损失。

　　记者：在很多人看来，巫音不就是死人后吹一些曲子吗，有那么高的价值吗？

　　杨：巫音不仅仅是用来祭祀死人后用的。据《史记·楚世家》记载：在西周时期，楚国立国于现在的荆山、沮、漳水一带。古时的楚人，十分崇尚巫术。据史籍记载，楚时的宫廷中，巫祭之风很普遍，并影响着政治、军事、生活各个方面，不仅仅限于人死后的音乐。

　　记者：巫音有什么主要特点啊？

　　杨：沮水巫音的音响呈现出一种神秘、幽暗、虚渺的气氛，音列具有游离性，以“徵”为主是楚人崇尚火、尚徵习俗的体现。

　　记者：你收集的此书什么时候出版？

　　杨：我花了20多年时间，才收集成此书，目前此书经过多次修改，已打印成稿，此书的一些观点，也上报省里，被列为全省重点科研项目。但是因为经费的原因，此书出版还不知道要到什么时候，希望有关领导给予重视。其实，我出书的目的也不是为了个人出名，我这么大的年纪了，也不在乎名不名的了，就是不想这种民族的东西，慢慢消失了，如果消失了，再来收集整理，就不太可能了。