这个有，这当中的有是两个内涵，第一个、有世界名曰极乐，这是依报的存在，有一个依报的国土叫极乐世界；其次呢，其土有佛，号阿弥陀，有一尊佛陀，这个正报的身心，在那里说法。这个有，蕅益大师在极乐世界的功德、庄严发挥得很多、很详细。

　　基本上，在《阿弥陀经》当中有四段的结示：“极乐国土成就如是功德庄严”，讲到极乐世界的依报庄严、正报庄严以后有四段的结示。这个功德庄严，当然一切法的生起有它的因缘，蕅益大师就把它会归到——三种功德力所庄严：第一个是本愿功德力，第二个是名号功德力，第三个是自性功德力。换句话说，极乐世界是有，是存在，阿弥陀佛也是有，那么西方极乐世界的依、正二报是存在哪里呢？存在三个地方：第一个，存在弥陀的本愿功德当中，存在名号当中，也存在我们每一个人的心中。

　　那么，这当中值得我们注意的，蕅益大师最后的关键，他以名号功德力来总持一切的功德，他说，所有的极乐世界无量无边的庄严是存在这句佛号当中——名以召德——以一句名号总持阿弥陀佛极乐世界所有功德。所以我们这一念心与名号一接触的时候呢，我们内心当中“如染香人，身有香气”，这个时候我们心中就能够念念地存在极乐世界的功德庄严。

　　所以讲“有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”，当然事相上说是“从是西方，过十万亿佛土”，这当然是正确的，佛说的话是正确的，但是我们也可以这样理解“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”：极乐世界的依正二报的功德是存在于这句佛号当中，当然也存在我们的心中。所以，能念的心不可思议、所念的佛号不可思议，所以，在忆佛、念佛的时候念念不可思议，百千万亿声、念念当中都不可思议。所以在研究这段经文的时候，第二个值得我们注意的就是这个有字。就是存在，极乐世界存在哪里？我们把这个问题找出来。存在哪里你都找不到，你怎么能够成就这个功德呢？这是第二个，有。

　　第三个值得我们注意的就是今现在说法这个今字。这个今字蕅祖也是发挥得很多，他最后的结论就是说，这个极乐世界的存在，是存在于过去、还是存在于现在、还是存在于未来？这件事情也是很重要。有一个广大的佛土，但是消失了；有一个广大的佛土，对不起，还没有成就，还有一个菩萨，他才刚开始在成熟众生、庄严净土。所以说呢，这个今现在说法，表示这个国土已经成就了，我们现在就马上成就、可以去受用的。这个今字，这个存在在时间上是属于现在式的一个存在。所以，蕅益大师他为了使令我们在生死流转的众生明白这一层道理，大悲心啊，安立别号为西有，意思就是说西方极乐世界是真实存在的，存在哪里呢？存在十万亿佛土外，存在于我们每一个人心中，更重要是存在于这句佛号当中。蕅祖为了表达这样一个观念，所以他的悲心啊，就安立了西有道人这样一个名号，这是这一层意思。

　　发愿，发愿他们能做比现在更有意义又如法之事，发愿自己累积福德的方式会越来越好.万法的本性虽是空性，但迷乱现相未消于法界之前，对于如幻如梦般的资粮亦应如幻如梦般地积累。我们对于五蕴身心，佛陀的意思是说，五蕴的身心它不是上帝创造的，它也不是自然而有的，它是有一定的因缘，一切法是有因缘生的。那么这个因缘有两个因缘，主要两个因缘：第一个是阿赖耶识的因缘。阿赖耶识我们称为藏识，就是藏，它能够摄藏我们无量无边的种子。我们无量劫来造了很多很多的业力，这个业力都被我们保存下来，等到里面的业力的种子成熟了以后，它就变现一期的果报，如果是一个善业的种子起现行就出现了庄严的、安乐的身心的果报，如果是罪业的种子起现行就出现卑贱的、痛苦的身心果报。阿赖耶识这个含藏种子的功能，它能够变现果报，这是一个亲因缘。

　　其次就是第六意识的分别：“于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故”，这是一个增上缘，就是种子要起现行还得要第六意识爱取的分别，你当时的心情是善性、恶性，对你这个种子也有增长或折损的功能。所以从一个大乘唯识的思想，身心世界的相貌跟两个因素有关，一个是业力，过去的业力，第二个是你的分别，你当时一个善恶的分别心。这两个都有关系，一个是亲因缘，一个是增上缘。

　　在《坐花志果》，古时候一本书，它讲一个小故事。清朝有一个秀才，这个秀才很穷，苦读了很多年的书，都没有金钱去考试。这一年考试的时间又到了，他也无可奈何，身体也不是很好，又缺乏金钱。这么一天，他的朋友一个姓王的先生来看他，就了解说我们今年一定要去考试，读圣贤书，所学何事？应该去考试、做官，齐家、治国、平天下。但秀才说我没钱，朋友说没关系我资助你，那么王先生就给他十两银子，当作他的安家费。他就很高兴了，就随着这个王居士、六七个同参道友就到南京去赶考。到了南京以后，离考试还有一段时间，大家也就去外面随便逛一逛。这一天，这六七个人都到街头去逛，就逛到了承恩寺，一个寺庙前面。寺庙前面听说有一个看相的相士，那个相士看得很准，这个人吉凶祸福、考得上考不上，都讲得很准的。那么大家就给他看相了，看相的时候大家就次第地看，最后一个看到这个穷秀才。这个看相的看了这个穷秀才以后，很详细看了一会，又看了一会，最后下了结论说，他问秀才说你从你家里来到这个地方几天时间？他说我足足坐了五天的时间。他说你赶快回去，现在还来得及。他说你这个相貌，貌枯神浮，死相现前。你这个相貌像一棵树枯萎了，貌枯，神浮动，可能你一天到晚读书，也不会调身心。貌枯神浮，死相现前，你五天之内必死，你现在赶回去，好歹落叶归根。秀才说有没有补救的方法，他说没有办法，这个相貌已经很明显地现出来了，什么办法都没有了，秀才就很沮丧。临走的时候，他的朋友王先生很同情他，又给他十两银子，给他准备后事用，这个秀才就坐船回去了。当然来的时候心情很好，回去的时候心情很沮丧。到了第四天的时候遇到了风浪，就在半路登岸了。登岸了黄昏的时候心情很不好，好歹去走一走，到岸上去走一走，散散步。走到了街头，看到了一个妇人，这个妇人手上抱了一个小孩，两边又跟了两个小孩，带了三个小孩，边哭边走，边哭边走，哭得很伤心，往海边走去。这秀才就说，某某人，你怎么这么伤心呢？她说我糟糕了，我先生的脾气非常不好，他平常发生小事情不是打就是骂，他今天临走的时候告诉我，说我们家两只小猪，一定要花十两银子才能卖出去。今天果然有一个人来买了，讨价还价，十两成交，但是走了以后，这个十两银子是假的银子，破铜烂铁做的，外面镀一层银，里面是一个铁的东西，这件事情我先生回来一定会把我打死的，与其这样子，倒不如我先死掉算了，我准备带着我的三个小孩去跳海了。这个秀才说，我们两个都很可怜，我明天要死，你今天要死。好吧，那么就起了悲悯心，说可不可以把你的钱给我看一看，这个假银子。她说可以啊，就拿来看，这个秀才一看果然是假的，他就把它掉包了，把自己真的十两银子就掉过来，他说谁说是假的，你看你咬咬看。诶这一咬，果然是真的，“唉呀，你真是我的恩人，你不讲清楚的话，我们还以为是假的。”那就不跳海了，就回去了。回去了以后呢，秀才因为做了善事，内心心情快乐，但是这么一折腾，时间就超过了，天黑了，又回不去了。就在路中的一个古庙他先睡一觉，就在一个古庙旁边一个围墙的地方躺着就睡觉了。睡到半夜的时候，就有一个神，关公现前，关公叫他起来，呵责他起来，叫他赶快出去。他睡到一半，迷迷糊糊，被关公一喊，就醒过来走出去，走出去，一下子突然间地震，这整个庙就垮下来，逃过一劫。但是逃过一劫以后，他突然间感到心情从前面的非常的郁闷突然开朗起来，开朗起来以后他也就慢慢走回船上去。船上去以后，他想，我这个障碍应该冲破了，他自己就有这种感觉。好，就跟船家说，我不回去了，再往南京去，再重新回到南京去赶考。去了以后呢，他又找那个相士。这个相士一看到他，说某某人，你前面那个貌枯神浮那个死相消失掉了，你这个眉间有一道光彩，你一定是积了很大的阴德，否则没有这道光彩。这个相士说你今年去考试一定会有功名的，而且你能够做到翰林，做到一品官。果然，去考就考上了。

　　这个《坐花志果》的主人就说，他讲出一个总结说：命由己做，福自己求——说没有错，阿赖耶识摄持了我们过去无量无边的善恶业的种子，这是过去的宿业所感，我们今生身心世界的吉凶祸福跟过去的业力有关。但是，福自己求——我们今生善恶的心念对它也有一个增上的力量。佛法也有这种观念，说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”——我们过去所依止这个烦恼的心在造罪业的时候，这个业力是一个种子在里面，但是这个业力，如果它要得果报也一定要有你那个等流的烦恼的心识的滋润，假设你这个心念突然改变了，经过你的修习止观，那么你的恶念的心识消失了，你过去在造作这个事情的时候你有很大的欢喜心，很大的意乐，而那个对恶法的欢喜心的等流性被消灭了以后，你觉得这件事情是不再欢喜的，甚至于是厌恶的，这个时候你过去这一部分的业力的种子不能得果报了。因为当初是那个念头造业的，它也必须要靠那个念头来滋润它，那个等流性。现在你的心性改变以后，那个业力不能得果报了，“心若灭时罪亦亡”。

　　所以说，我们今天在判定缘起，一切法因缘生，这当中的因就是业力，这当中的缘就是你当时的那一念分别心。就像这个秀才一样，他过去的业力应该五天要死亡，但是他一念的善心起，转祸为福，他使令这个罪业的力量先暂时地不起现行，先调动了其它的善业先得果报。所以我们在判定缘起应该是两个方向，一个是阿赖耶识的业力，一个是第六意识当时的分别心，这两个和合来同时判定。