道家生态伦理思想以人为本位，蕴含深厚的人本思维特征。道家人本主义生态伦理思想，能够为当代的环境保护理论提供深厚的文化资源，对于促进人类社会生态和谐发展，具有重要的现代价值。

　　一、道法自然——立足于人的本位性彰显了对自然规律的尊重

　　道家、道教“道法自然”的自然主义具有鲜明的科学精神。“道法自然”、“自然之道不可违”，是道教生态伦理思想的核心。人与自然的关系是道家自然观的重要内容。法天则地，遵循大自然的规律，这是道家处理人与自然关系思想的核心。人与自然这一对主客体如何相互联系、互相制约，达到均衡的理想状态。历代道家学者在长期的理论与实践的探索中认为：人类要解决人与自然的矛盾，必须彻底消弭主客体之间的对立，必须“法自然”、“为无为”。

　　在道家看来，从本体论意义上讲，道是宇宙本原、万物始基，宇宙是一个彼此联络的大生命体，道是宇宙的整体统一性和它自身固有的生命力和创造力，道产生天地万物。在天地形成之前有一个混为一体之“物”，这就是作为天地万物之“根”的“道”。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（《老子》第25章，以下引文依据版本均为吉林文史出版社2004年7月出版《老子》一书）。这个“先天地生”的“道”产生天地万物和人，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章）。道家一方面主张万物自道生，另一方面又主张万物生而有道。道是万物存在的根据。老子曰：“夫物芸芸，各复归其根”（《老子》第16章）。天地万物有生有灭、有灭又有生，如此循环往复而生生不息。道是天地之始和万物之母，同时又是独立不改、周行不殆、至大无外、至高无上的绝对主宰和根本法则。

　　道又分为天道与人道两个方面。天道自然无为，人道顺其自然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章）。人既然是道所产生的，就应该遵循自然法则，应该与大自然融合共存，即道法自然。“大曰逝，逝曰远，远曰返”（《老子》第25章）。道遵循的法则是返，即回归自然，效法自然。“道法自然”就是效法宇宙自然之道，遵循大自然的规律。从道法自然的价值系统出发，道家强调人应当以大地作为自己效法的榜样，以“柔顺”、“无为”为人生要务，涵育和发展人道。人既然来自天地，理应法天则地，遵循大自然的规律。

　　道家“道法自然”思想以人为本位，关心人与自然的关系，具有强烈热爱自然的倾向，具有重要的环境保护的价值。不论是道家还是道教，“道法自然”所提出的热爱自然、与自然和谐共处的环保思想都是以人为本位的，其目的都在于人的生存”。道家从本源上提出了解决人与自然紧张关系的原则，建立人与自然之间原本存在的亲和力，使二者能处于和谐的境界。这种境界在更高层次上满足了人类利益，延长和扩展了人类的生存及其价值。道家“道法自然”、“自然之道不可违”的原则把人与自然的关系，视为一种由伦理原则来调节和制约的关系，把道德关怀的对象扩展至所有的存在物，这是道家生态伦理思想的核心。

　　二、天人合一——立足于人的发展性突出了对生态整体和谐的深层次思索

　　现代生态伦理学认为，人与自然物都是生态系统整体中的一部分，人对自然界的利用必须控制在一个适宜的限度之内。这一思想，是道家、道教典籍中反复强调的。道家生态伦理理论是建立在天人合一、物我一体的整体观之上的，是以道生万物、人天同源为其基本特征的。将天地人视为一个有机的统一整体，认为人与自然万物有着共同的本源和共同的法则，这是道家在生态伦理领域的突出贡献。道家文化特别关注人的发展，将人的发展轨迹与自然、社会生态整体性联系起来。老子强调天地自然和谐对人类生存的重要，把正确处理人和大自然的关系，看作是一种提高生命质量的生存之道。道家认为人与自然的关系，应该是同生共运，浑然一体，彼此应该友好协调，和睦相处。只有人和自然的和谐发展，即所谓“生态和谐”，才有可能构建和谐社会，才有可能建立良性循环的生态体系，才有可能实现可持续发展。