当然，情人节并非是西方文化的专利，我国也有自己传统的情人节，即七夕节。每年的七夕节夜晚，传说抬头可以看到牛郎织女在银河相会，而在瓜果架下则可偷听到牛郎织女在天上相会时的脉脉情话。

爱情是人类最基本的需求之一，是推动人类社会发展进步的初始动力。正如歌德所言：“青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？这是我们人性中的至神至圣。”爱情的表达方式和实现程度反映了一个社会的文明程度、发展水平与和谐状况。为了追求爱情的自由和真诚，情人们往往祈求自然神灵的力量，指天发誓。如汉乐府《上邪》篇有言：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”

诚然，如作家三毛所感受到的：“爱情有如佛家的禅——不可说，不可说，一说就是错。”但对于人生现象试图给出一般性解释的宗教，无法回避评价和指导爱情问题。因此，宗教与爱情之间难免就存在着剪不断、理还乱的复杂关系。
在各主流宗教的经典和戒律中，对于爱情都有着或多或少的论述和规定。佛教就力说男女之爱为欲界生死之根。正如《维摩经》所说：“从痴有爱，是我病生。”学佛就是为了脱离六道轮回之苦，在这当中，最基本的就是要远离男女情欲之烦恼。当然，佛教并非教人一概不婚不嫁。佛教也认为，爱情、婚姻多由前生的习气和业因所决定，所谓“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。《圣经》中提到“爱情如死亡之坚强”，还提到上帝造夏娃的用意是“合适的伴侣来帮助他”，表明爱情和婚姻的目的应当是夫妻两人彼此扶持，共走一生。

当然，信仰差异也会影响到爱情与婚姻，所谓“信与不信不能同负一轭”。伊斯兰教就认为，男女之间的爱是一种美好，它是造物主给他的仆人的一种恩赐。伊斯兰教鼓励、命令夫妻之间要互相敬重，互相喜悦、爱慕，并把这种爱上升为一种功修，一种服从真主的标志。

宗教的戒律经常直接与信众的爱情发生冲突，留下许多绵延时空的悲欢离合。例如，被称为“情僧”的六世达赖喇嘛仓央嘉措就写下了“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”的独特情诗。再如，在小说《荆棘鸟》中，主人公梅吉爱上了教士拉尔夫，她跟上帝抢夺一个男人，但最终还是没有能抢过上帝。在另一部小说《穆斯林的葬礼》中，主人公韩新月与楚雁潮两个人的爱情很美好，但却因为信仰的差异注定坎坷，即使楚雁潮愿意同韩新月家人一样信奉伊斯兰教，却也无法留住女友的性命。

在全球化的今天，宗教与爱情继续在不同的文化背景下相遇，有的已经融合发展，有的依然难以相容。例如，根据沙特阿拉伯国家法律的规定，禁止庆祝情人节。一些虔诚的穆斯林认为，庆祝情人节是西方国家用来腐蚀年轻人的“文化侵略”，因此必须禁止。当每年的“情人节”到来之际，沙特阿拉伯各地的宗教警察也变得愈加繁忙了。他们走街串巷，严查各店家是否正在出售可用来庆祝情人节的红色商品（比如红玫瑰、心形礼物或者红纸包）。可是，在埃及、叙利亚以及阿联酋等其他阿拉伯国家，人们则可以大张旗鼓地庆祝情人节。