颜光衷说「天底下哪有不孝顺的人呢？纵然有不孝的人，说他孝顺就高兴，说他不孝就发怒，并且感到羞愧。凭此天赋的良知，便知这是大孝的根由，只是由于习心习气不能消除，所以依旧不能孝顺罢了。」

不孝习气的养成，大约有以下几种：

一曰骄宠：当父母的对儿女过分溺爱、娇惯，常常顺着他的性子,让他占便宜，任他闲散游玩。若是偶然违背了他的意愿，就不能忍受。当着别人的面，儿女说话就是有差错，父母也不忍斥责他们，而子女却敢顶撞他们的父母。如此渐渐养成了骄纵的习气。对别人他们不敢冒犯，而在父母跟前就肆无忌惮了。久而久之，也就真的以为父母年老迟钝，对他的无礼感觉不出来了。

二曰习惯：子女言语粗率、随便惯了,就敢对父母发生冲撞；平时行动作为怠慢、不讲究礼节惯了，就敢放肆。父母总是把好吃的东西让给孩子，自己吃粗劣的，这样习惯了，儿女就不再想到要把好的食品奉养父母了；父母常常抱着病体辛勤劳作，这样习惯了，儿女也就不再关心他们的痛痒了。

三曰乐纵：见同辈好友，精神振奋,不胜意气；面对双亲则冷淡乏味。进妻室是千般风趣媚态，见高堂而神情呆板令人窒息。甚至明目张胆地把父兄当成庸俗之人，同他们面对面都不乐意，哪里会有孝亲敬兄的心念由衷而发呢？

四曰忘恩、记怨：受恩时间越久,越容易忘记；积怨越久怨气越重,人情如此。所以受了人家一次饭则感激不尽，若是吃久了,就会生起好吃不好吃的意见；头一次布施，受者感恩不尽，若经常接济，就会生起布施多或少的不满；人开始刚一见面都很热情，日子久了，就会生起猜疑嫌弃之心。何况与父母兄弟，从生下来就常在一起，所以就把父兄亲我爱我当作平常的事，何况还有打扰我，而被我赶走的事呢！把父母的教诲开导看作是难以忍受的琐碎唠叨，甚至还有称赞我而被我厌烦的事呢！把父母的劳苦，对自己的保护以及家计的经营，都认为是极平常的事，何况还有强行叫我做，而我根本不愿做，事情被耽误而父母发怒的事呢！眼前的种种养育大恩，尚且全然不在乎，没有感觉，怎么可能还会想到十月怀胎生养的苦难、襁褓哺乳的辛劳，以及幼小体弱，病痛灾殃而使父母惊魂失魄的痛苦呀！

五曰私财：钱财到了我的手，就是我的了；若是在父母手上,又说应该把这些钱财给我才对。自己的钱财充足，就把父母亲忘掉了，若无钱财，就用希图的目光盯着父母的钱，要是得不到手,就怨恨他们。如果父母亲自己不能养活自己，要靠我来承担，那就更加厌弃老人。甚至只有一个独生儿子的，也因钱财而父子对立。那些兄弟多的，小的推给大的，大的又推给小的，互相推脱，将父母弃之不顾。应当想一想，我的这个身体是从哪里来的？我的钱财又是谁给的？我赤条条一文不带来到人世，而能够从婴孩不缺吃穿地长到今日，是谁所为呀！

六曰恋妻子：有了美味和钱财，就想取悦妻室、宠爱儿女,有良辰美景和欢乐的机会，就拥妻抱子前往。如此，承欢父母膝下，使其欢喜的念头也就渐渐淡薄了。为什么不想想，我爱我的儿女，而我又是谁的儿子？我是父母的亲生子，而我不顾及他们，那么今后我又如何能依靠我的儿子呢？夫妻和睦，固然是一家的乐事，但当我呱呱待哺、大小便溺不能分时，妻能照顾到我吗？当父母把儿拉扯成人，又给他娶了媳妇，自然是不胜欢喜。但为什么儿子有了妻亲近，反而使父母失去了儿子呢？

七曰争妒:上天对大地万物没有私心要偏护什么,而万物或受栽培或遭失败，那是万物自己的事。父母对于子女也没有私心和偏爱，或顺从父母或忤逆父母，也都是子女各人的作为不一样。如果孝顺的儿女得到父母的爱多，违逆的儿女得到的爱少,这也是天下的公道事嘛！儿女失爱于父母，应当悔恨自己的过失,要平心静气深刻反省失爱原由。即使在大节方面没有差错，而自己的言语气度、声音脸色等方面，一定有大不妥之处。只要能对父母生起恭敬心、孝顺心，日子久了自然和顺。如果见兄或弟得到父母的喜爱，就怒目而视、记恨不平，若是父母知道了，岂不更加嗔怒？因此那些桀骜不驯、怨恨父母之人，最后不堕落为大不孝的忤逆之子的能有几个呀！

以上几种不孝恶习，作为人子的，应当时时警惕，事事检点，念念克治。不要因为父母的慈爱之心，而自己原谅自己；不要因为世道的炎凉，觉得我比别人还好。这样一天比一天谨慎行持，自己成为一个很孝顺很有道德的人，难道还是很远的事吗？

如果在前娘后母之间，父母或有偏心，儿女很容易起猜疑心、怨恨心。但作为儿女希望用至诚心去感化他们，一定要得到父母亲的欢心方才停息。这就是化解怨恨最重要、也是最有效的方法。

凡是自己亲生的儿女，虽然有时也呵斥责备，有时也会疏忽大意欠周到，事情一过就忘了。如果不是自己亲生的，只要一句话不对头，一件事有过失，由此产生的怨恨之心，辗转不能消除。心里既有不满，在神情表现中定有流露，就是经过百般的调和，也不能像从前一样了。小孩子尚且耿耿于怀，何况上辈与兄长的交相责备，致使嫌隙恶感更加增长。或左邻右舍又结怨其间，那么要想消除这种隔阂也是不可能了。纵然暂时缓解，只要一有触犯,怨怒之情立即又生起来了!如果强力控制，一旦爆发也更厉害！

所以仁人君子，在敬兄爱弟这一伦理道德问题上，不敢说无怒无怨，只说兄弟之间不隐瞒,有了矛盾立即消除,不要让它过夜。 古人云「天下无不是的父母」父母与子女之间，原本是不可一概论理的。

那些祸国殃民的乱臣贼子，开始也都是只看见君王与父母的不是之处，细微的祸根不除掉,后来就导致了悖逆正道、绝情于父母的恶果。岂仅是要根除怨恨，不让怨气积压过夜，就连要让父母兄弟从天理上去做，使他们亲我爱我，这也不可操之过急、下手太重。若太急太重，反而造成障碍,不能转化了。所以感化人，主要感化他的心而已。但要能感化他人，首先要感化自己的心，这对至亲的亲人尤其重要。

又曰，有一种名为孝，而实际上并不是孝顺的人。那种对父母，能服劳，能奉养，自己也很得意，认为很孝顺。这也是人之常情。小户人家,只有一间房子，父母与儿女朝夕相处，即使偶然有言语上的摩擦，很快就消除了，父母子女之间能够坦率真诚，反而有真实感情。就是那些大户人家，所谓知书识礼的人，多数或嫌父母年老，声称让他们安度晚年，而将父母安置别处居住；或怕父母固执，而找借口远离他们；或厌其父母老眼昏花，不耐烦欢言笑脸承欢膝下。于是造成了儿女与父母的关系越来越远，越来越疏，虽然供养生活所需，但父子之情愈少愈轻，心意和脸色都很冷淡，只尊而不亲了。

还有自称为孝而不能说是孝的人。这种人只知顺从父母于情，而不知还应顺从父母于理。或任其父母偏执，而暴戾于一家；或听凭其任意胡作非为，而取憎恨于乡里；或袒护父母的奸YIN私情，而得罪于天地神明。随顺了父母的欲望，而忘记了他们的身心，促成了父母的恶行。《孝经》说，因为父母有力争力劝的儿子，才能为父母安养其身，传扬美名。不然的话,即使其子身居高官，显贵荣耀，也只会愈加传扬父母不道德的坏名声，同时也更助长了他们不道义的气焰，这可以说是孝吗？

又曰，犯了重大罪恶而遭受五刑（五刑：古代的主要刑罚，通常指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。）处罚的，固然没有比此更不孝的。然而有四种父母，特别需要儿女的孝顺，若是不孝，其罪过更比他人深重。一是老，当父母年纪渐老，身体逐渐衰弱时，饮食起居还能够自理。但是到了老态龙钟，扶着拐杖也会跌倒时，睡觉起床都需要别人帮助。二是病。身患重病,长年累月缠绵病床不起，大小粪便失去控制，衣服被盖污秽脏臭。当子女的，最难服侍的只在此时，而父母最依赖子女的，也只在此时。三是鳏寡。老年失偶，形影相吊，孤单无伴，寒暖谁来相问？心里的话向谁去说？即使儿孙满堂，那年轻力壮的,各自拥妻抱子；年幼的,都熟睡酣眠。漫漫长夜,滴漏（滴漏：滴漏计时,古时的一种计时方法。）之声不愿听闻，冰冷的被子像铁一样，何时温暖？四是贫乏。由于一生竭尽力量抚养儿女，身体衰弱了。儿女的婚嫁迎娶,钱财也耗光了。健壮的年轻人，都在经营自己的安乐窝。年老的穷人，低头叹息徘徊。看见好吃的东西，馋涎欲滴，像叫花子一样吃三餐饭而忍气吞声。他的儿子怎不想想,我这个身体是从哪里来的？却常常抱怨父母没有什么东西留给自己！

以上几种年老之人，他们的怨气最能感动天地。那些劝人行善的，在此处尤其应当强调指出，对此等老年人更应加意尽孝奉养。

姚若侯说「一般父母生育儿女，最早也得二十三岁。子能成家立业，自挣钱财，或身登贵显，最早也得二三十岁。而作为父母的人，等到子能养老时，最早也是五六十岁了。到了这个年纪，好比手上拿着一支短蜡烛而走长夜，投奔住宿还怕来不及，哪里敢中途逍遥呢？作为人之子，拥妻抱子,饱食安睡，同衾共枕，漏尽鸡鸣（漏尽鸡鸣：古时用一种器皿盛水滴漏计时，当器皿中的水滴完，天就亮了，故说漏尽鸡鸣。），他哪里想到堂上白发眼暗的老人,日子又减少一天呀！妻子儿女正年少，以后的享用还长，何况妻可再续，子可再生，而自己的生身父母却是一去不复返了，纵使上天入地也寻觅无门，悔之何及！危险啊！幸亏双亲还在，一方面欢喜庆幸，赶紧行孝，二方面忧虑父母来日无多，不久就要离开自己了！  

（摘自《德育古鉴》）