修学禅定碰到的第一个障碍便是杂念纷纭,也正是杂念使许多世人对修行开悟解脱望而却步。因而正确对待杂念,从杂念中解脱出来,获得安祥心态是值得重视的一个问题。
以禅的观点,对待杂念的最好方法莫过于认识本性,找到无上道。认识本性(清净无染,无善无恶),以戒定慧定于本性,常与本性相应,则自性法轮自转 、法轮常转。如是念念无上,念念解脱,心态定向升华,超越低层次的心态,从头脑意识中解说出来,杂念自然会减少。正如从海洋中爬上岸来,海水便不再能压迫我们,从而获得轻松解脱。
人生活在世间,特别是我们生活在当今信息大爆炸的时代,所遇的人、事千头万绪,每日收集许多信息而不能及时消化,所以要想没有杂念是不可能的。许多初学禅定的人都不以能接受杂念纷纭的状态,讨厌杂念,幻想没有杂念,试图抑制杂念,这其实是不现实的。正确的态度是先接受它,进而以超然的态度,或者说以旁观者的态度,以自性光明观照它。一般来说,禅定功熟,半小时或一小时,杂念自然会为自性所消化;相反,如果不能接受,一味烦躁、抑制,则徒然延长静息杂念的时间而已,甚至失却信心,就此认为自己与安祥、清静心态无缘。所以对待杂念的最好态度是不认可、不介入、不喜不怒、不好不恶,不为所转。(即《六祖坛经》所谓“无住”)了了分明,于杂念纷纭之外有一份安然,则杂念被消化、沉寂是必然的。经典说“念念流入萨婆若海(性海)”,揭示的是同一涵义。心中常如是观、如是修,心态自会渐趋稳定,而渐能打成一片,更经常、更稳定地处于安祥心态中。无形当中提升自身消化杂念的能力,能从事更多更复杂的工作。
以安然心态对待杂念又与不修行不同。不修行,不以自性光明观照,消化种种信息,则信息无规则组合排列,不能定向深化,心态会处于较低层次,甚或趋向堕落。所以不修行的人看起来有时很安心,或自认为心安理得,但坐下来反观自照才发现杂念那么多;而且其“心安理得”亦是一种假象,头脑意识处于较低境界,种种执着、无明,一到关键时刻就会体现出来。
要减少杂念的干扰,还要在日常生活中注意把六根与六尘分开,非礼忽视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行,非礼勿思,注意清净自己的身口意,任何时候都专心致志于当下应做的事,做自己的主人。这一要求对于未明自性的初学者更其重要。这样做,可以避免收集许多不必要的信息,减少杂念产生的机会,更简单与自性相应。
平常之所以我们难以做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿行、非礼勿思等,也因为每个人六根当中蕴含了生生世世形成的定势、习惯(即业障),所以要从杂念中解脱出来,必须注重以戒定慧消除这些障碍。“戒”是克制自己,不听从六根的习惯;“定”是定于自性,定向升华;“慧 ”是慧观,找出病根所在,消除所执。只有真正清除六根蕴含的生生世世的无明习气,不为所转,达于无漏,方能发展自性无限光明、无限智慧。这样才能真正从根本上解决问题。不过这不是一件简单的事,一方面依靠自身的努力,另一方面也依靠明师的加持。
此外,形成反观自省、及时整理心态、心绪的习惯也很重要。比如每晚静坐前,不要急于上座,先以写日记的形式,针对白天所遇的人和事,针对自己对人对事的反应、心态,以正确的观念引导自己(做自己的导师),不安者安之,不正者正之,自勉自励,这样,静坐时便会减少许多杂念的干扰,而能定心深入。可以说,反观自省是修进行步的秘诀之一。实际上,反观自省的过程即是明心、修心的过程,在此基础上才能把握自心的本性及其规律(“见性”),从而展发内在无限的智慧。
(信息来源:摘自《禅刊》)