古德云：“爱不重不堕娑婆，念不一不生净土”。
因此，情是爱的光芒，情是投胎，情是我，情是人，情是动物，情是众生，情是生死，情是轮回，情是世间。

宣化上人《大方广佛华严经浅释》第六册第90页：在生死海中飘荡，不容易出离苦海。这里有五种原因：

1、水深：这个爱欲海很深，人掉在其中，无论怎样的挣扎，最后还是随波浪而流转。 
2、波迅：在爱欲海中，有巨大的波浪。所谓『惊涛骇浪』或『波浪滔天』，因此容易迷失方向，不出苦海。世间无明太重的男女，谈情说爱，恋爱不成功，乃决定自杀，以身殉情，这就是被爱欲海所吞没，然后便到轮回中去受生死之苦或者永作孤魂野鬼。凡是自杀者，永不脱生。 
3、迷暗：就是无明。被爱欲水所淹，就糊涂了。智慧光明不现前，迷糊黑暗出现，便不知方向，不能到彼岸。终日在生死海中流转，不得解脱。 
4、虫执：好像虫一样，作茧自缚。在爱欲海中，不得出离。为什么？被鱼虫所执，被情网所困。这样就在爱欲海中打旋转，随波逐流而上下，忽然而天，忽然而地，不停的流转。 
5、大忧迫：被困在爱欲海中，不得出离，就生忧愁，苦受逼迫。因之，便失去智慧、失去力量。无论这类众生如何挣扎，仍然被困，无法得出。 


引用之一：定中光线与侄女流产
阿迦曼尊者，是泰国一位高僧（已于一九四九年圆寂），这是一个他亲身经历的故事。

有一年，当尊者旅居在某个村落时，有一个受他感化很深的老妇人，来请教他有关她禅坐时发生的一个问题，她说她昨天晚上，当心思达到高度的专一时，她突然看到一条微细的线，从她自己的「心」中跑出去了，她感觉很诧异，因此决定跟随著它，想知道这条「心线」究竟往何处去，结果她发现这条「心线」，竟然跑到她侄女的子宫里去了。

等老妇人从禅定中出来，她感到极度的不安，因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了，因此她前来请教阿迦曼尊者，准备听取他的忠告。

阿迦曼尊者闭起眼睛，沈思了一会，然后张开眼睛告诉她说，等下次她静坐时，如果再看到那条「心线」跑出去时，必须要以极坚定不可动摇的决心「剪断」它，如果她心意不够坚决，死后必定「再生」于她侄女的子宫内，成为她的子女，因为她的心一直被她侄女所吸引著。

等两天后，她高兴的来拜见阿迦曼尊者说，当那条「心线」再度跑到侄女那里时，当下她就以极坚定的决心剪断它了，第二天晚上她再度静坐时，她发现那条线已了无踪迹了，奇异的是，当老妇人剪断那条「心线」后，她的侄女就流产了。

引用之二：情动入胎
原文出处：般若文海之文昌帝君阴骘文广义节录

帝君曰：予既迁化，将往西方，适至洞庭君山，爱其胜境，因少留焉。予时上无君相临制之威，下无骨肉系累之念，超然物外，此乐何穷！久之，有二仙童，自天而下，以予为君山主宰，兼洞庭水治。一日见一妇人，年三十余，呼号而来，祭且祝曰：‘良人（＊丈夫）不幸，得罪于君（＊君王），窜死南荒，家乡万里，旅榇（＊棺材）难归。痛念堂有二亲，身怀六甲，若山川神灵，察吾夫君，以忠获罪，怜吾姑嫜（＊姑嫜：婆婆和公公），暮景无依，使得诞生一男，以续张氏，纵妾命不保，亦无憾焉。’予在云路中，不胜其悲，涕泗从出（谨按：天人之身，无有涕泗。唯当命终之候，五衰相现，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知）。忽身堕妇怀，懵然无觉。久之，闻人语曰：‘是男，是男。’予开目视之，身在浴盆中，盖已生世矣。

［按］生死海中，一经耽染，便成堕落。苟非大修行人，未有独往独来，不迷真性者。帝君宿生闻道，本欲为西方之行，特以一念恋著山水，遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想，不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷，本一片善念，岂料遂为其子。然而情之所注，便堕其怀，迨见身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此际犹乃尔，何况茫茫业识人！

引用之三：钟靖亲眼见阿弥陀佛
生死书

1996年下半年，在居士的介绍下，我认识了三十岁左右的钟靖，她家就在深圳罗湖区洪湖公园的东面。九十年代初，钟靖在罗湖海关工作。她家不幸发生了煤气爆炸，她本人87%烧伤，在深圳市红十字会医院烧伤科抢救，她在病床上昏死了过去。凭着广东人的习俗和她求救的本能，她潜意识向阿弥陀佛求救呼喊。在湛蓝的天空中，她看到了水晶琉璃般的阿弥陀佛，比世间任何画面上的都要美丽庄严慈悲，无法用语言表达。她并不知道跟着阿弥陀佛走，往生西方极乐世界，只是希望得到救助（佛菩萨恒顺众生，所以她当时没有往生到西方极乐世界去）。一个可怕的人要砍她的胳膊，阿弥陀佛把那个人的手拿开了。

她苏醒过来后，她的妈妈告诉她，医生非要给她截肢，妈妈死活不同意，恳求医生保住钟靖的胳膊。钟靖现在健康状况很好，虽然几乎没有了手指，她仍然坚强的自理生活。

钟靖对我说，她当时神识离体，但非常清醒，绝对不是幻觉。当时的境界完全不是我们的眼睛曾经见过的，愉悦宽广解脱安稳清净快乐。

引用之四：宿世情执
原文：果卿居士之《现代因果实录》

妙法老和尚带着我在某大道场挂单期间，该院的尼众住持向老和尚讲述她们这儿有两个沙弥尼，相貌庄严，20出头的年纪，出家前同是某大学的毕业生，都有硕士学位。发心出家后，诵经拜忏、敲打念唱、四大威仪，样样出色，大部头的《楞严经》都背下来了。她们应当是尼众当中的佼佼者。然而却有一个令住持调教不过来的毛病——“同XING恋”。

我把她们称作女尼甲和女尼乙吧。起初是两个人谁也离不开谁，睡觉俩人要挨着（通铺），站队要站在一起，进殿早晚课也要一前一后，禅堂打坐、斋堂用斋都要坐在一起，这么说吧，就是去洗手间，俩人都不分离，起初大家谁也不注意，时间久了，大众中便开始议论和注意上了。因为，就是住持派其中一个去办事，另一个也一定跟着，不让去就闹情绪，这一发现问题不要紧，却影响到道场内所有尼众的清净。虽然大众嘴里不说，可心里随时都在注意着她俩，倒也没有发现她俩真的有不轨行为。在住持找她俩多次谈话、甚至批评后，女尼乙开始疏远女尼甲了。谁知这一下倒坏了，女尼甲不能忍受乙的疏远，俩人之间出了争执，虽然不敢大声吵架，可俩人常常急得面红耳赤。吵归吵，甲仍然不许乙离开半步，就好像母亲呵护刚会走路的孩子一样。据她俩说，她们的这种情感从中学刚认识时就开始了，可以说是“一见钟情”。说来也怪，从认识就再也没有分开过。到了大学开始住校，俩人是上下铺，可常常是俩人睡在一个铺上。女尼甲对住持说：“她只要不在我的视线之内，我心里就忐忑不安，我也觉得这不正常，可是无法控制自己的心。”住持希望妙法老和尚能帮助解决这个难题。老和尚沉默一刻后说：“她们俩前三生是母子，母慈子孝，恩爱至深。再一生成为夫妻，关系更加亲密，如漆似胶，厮守一生。因为YIN心重，来生堕为一对燕子，朝夕不离。这对燕子把窝建在了一个寺院内的大树上，所以天天都能听经闻法，今生才能同转为女身，聪明强记，又一同出家修道来了。好好修行，今生就可以了生脱死。如果多生以来溺于情爱的心还不能放下，来生会堕地狱，再想接触佛法就难了。”

老和尚应住持的请求，又特地为女尼甲乙作过一次长谈，当她们明白彼此因缘后，当即发愿要放下，去大殿求忏悔去了。

引用之五：《大般涅槃经》节选
爱有二种。一爱己身。二爱所须。复有二种。未得五欲系心专求。既求得已堪忍专著。

复有三种。欲爱、色爱、无色爱。复有三种。业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。

出家之人有四种爱。何等为四。衣服、饮食、卧具、汤药。

复有五种。贪着五阴随诸所须一切爱着。分别挍计无量无边。

善男子。爱有二种。一者善爱二不善爱。不善爱者。惟愚求之。善法爱者诸菩萨求。善法爱者复有二种。不善与善。求二乘者名为不善。求大乘者是名为善。善男子。凡夫爱者名之为集。不名为谛。菩萨爱者名之实谛不名为集。何以故。为度众生所以受生。不以爱故而受生也。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛世尊。于余经中为诸众生说业为因缘。或说憍慢。或说六触。或说无明。为五盛阴而作因缘。今以何义说四圣谛。独以爱性为五阴因。

佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。善男子。如汝所说。诸因缘者非为非因。但是五阴要因于爱。善男子。譬如大王若出游巡。大臣眷属悉皆随从。爱亦如是。随爱行处。是诸结等亦复随行。譬如腻衣随有尘着着则随住。爱亦如是随所爱处业结亦住。复次善男子。譬如湿地则能生芽。爱亦如是能生一切业烦恼芽。

善男子。菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观此爱。凡有九种。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙花茎中有毒蛇缠之。四如恶食性所不便而强食之。五如YIN女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。

云何名为如债有余。善男子。譬如穷人负他钱财。虽偿欲毕余未毕故。犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦复如是。以有爱习之余气故。不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名如债有余。

善男子。云何如罗刹女妇。善男子。譬如有人以罗刹女而为妇妾。是罗刹女随所生子生已便啖子。既尽已复啖其夫。善男子。爱罗刹女亦复如是。随诸众生生善根子随生随食。善子既尽复啖众生。令堕地狱畜生饿鬼。唯除菩萨。是名如罗刹女妇。

善男子。云何如妙花茎毒蛇缠之。譬如有人性爱好花。不见花茎毒蛇过患即便前捉。捉已蛇螫螫已命终。一切凡夫亦复如是。贪五欲花不见是爱毒蛇过患而便受取。即为爱毒之所蝎螫。命终堕于三恶道中。唯除菩萨。是名如妙花茎毒蛇缠之。

善男子。云何所不便食而强食之。譬如有人所不便食而强食之。食已腹痛患下而死。爱食亦尔。五道众生强食贪着。以是因缘堕三恶道。唯除菩萨。是名所不便食而强食之 。

善男子。云何YIN女。譬如愚人与YIN女通。而彼YIN女巧作种种谄媚现亲。悉夺是人所有钱财。钱财既尽便复驱逐。爱之YIN女亦复如是。愚人无智与之交通。而是爱女夺其所有一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶道中。唯除菩萨。是名YIN女。

善男子。云何摩楼迦子。譬如摩楼迦子若鸟食已随粪堕地。或因风吹来在树下即便生长。缠绕缚束尼拘陀树。令不增长遂至枯死。爱摩楼迦子亦复如是。缠缚凡夫所有善法。不令增长遂至枯灭。既枯灭已命终之后堕三恶道。唯除菩萨。是名摩楼迦子。

善男子。云何疮中息肉。如人久疮中生息肉。其人要当勤心疗治莫生舍心。若生舍心疮息增长虫疽复生。以是因缘即便命终。凡夫愚人五阴疮痍亦复如是。爱于其中而为息肉。应当勤心疗治爱息。若不治者命终即堕三恶道中。唯除菩萨。是名疮中息肉。

善男子。云何暴风。譬如暴风能偃山移岳拔深根栽。爱暴大风亦复如是。于父母所而生恶心。能拔大智舍利弗等无上深固菩提根栽。唯除菩萨。是名暴风。

善男子。云何如彗星。譬如彗星出现天下一切人民饥馑病瘦瘿诸苦恼。爱之彗星亦复如是。能断一切善根种子。令凡夫人孤穷饥馑生烦恼病。流转生死受种种苦。唯除菩萨。是名彗星。

善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃。观察爱结如是九种。

引用之六：经论节选
《大宝积经》节选：

如是中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于父生嗔。父流胤时谓是己有。若是女者。于父生爱。于母生嗔。母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者。则不受胎

《阿毘达磨大毘婆沙论》说中阴身投胎为男孩：于母起爱于父起恚，作如是念：若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会。作是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，寻自见与女人和合。父母交会精血出时，便谓父精是自所有，见已生喜而便迷闷，以迷闷故中有粗重，既粗重已便入母胎，自见己身在母右胁向脊蹲坐。尔时中有诸蕴便灭，生有蕴生，名结生已。

投胎为女孩：于父起爱于母起恚，作如是念：若彼女人离此处者，我当与此丈夫交会。作是念已颠倒想生，见彼女人远离此处，寻自见与丈夫和合。父母交会精血出时，便谓母血是自所有，见已生喜而便迷闷，以迷闷故中有粗重，既粗重已便入母胎，自见己身在母左胁向腹蹲坐。尔时中有诸蕴便灭，生有蕴生，名结生已。

（注：人有四种状态：此生中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴。中阴也叫中有。单说中阴指的是死后投胎前的受生中阴。）

生物学的观点：染色体 

图：X-染色体（左），Y-染色体（右），放大了约13,000倍。

染色体是遗传物质的载体，存在于分裂间期细胞的细胞核内。人的染色体有23对、46条，其中22对叫常染色体，男性与女性的常染色体都是一样的；余下的一对叫性染色体，男女不一样，男性的这对性染色体由一个X染色体和一个Y染色体组成，写成XY，女性的则由两条相同的X染色体组成，写成XX。

心念与物质的互动： 
如上，佛教的观点认为中阴身因为贪爱女性的习气而投胎成男孩儿，因为贪爱男性的习气而投胎成女孩儿，这都是从心念的角度上说的。生物学的解释是，因为X、Y染色体的组合不同而有性别的不同，这是从物质组合的角度上说的。生物学并没有进一步解释，为什么会产生那样的组合？

本站“水结晶，心念的力量”，从科学的角度揭示了心念可以改变物质。而三千多年前的古老佛教经文早就揭示了：不但是男女性别的差异，而且动物、人等各类物种的差异，每个人每个生命体的际遇差异，等等，也都是因为各自的心念的不同所导致的。

另外，《大方广佛华严经》中讲到，大千世界的众生心不出29种： 
菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知。

《圆觉经》节选：

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因YIN欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。