「须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」

　　须菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。」

　　佛问：「须菩提，你是怎么认为的？若一个人的身体犹如须弥山（分析有情世界时，「人」只不过是一种代表），这样的身体大不磊？」

　　「非常大，世尊。为什么呢？因为胜义中诸法皆空，没有身体就是最大的身体。」

　　有智慧的人，绝不贪恋梦中的身体

　　须菩提答得很好！众生的身体依靠蕴聚而成，乃至蝼蚁以上，每个众生都有不同的身体。假使有的身体像须弥山那样大（按《俱舍论》的观点，须弥山高十六万由旬，相当于1068800公里），比如阿修罗王罗睺，身体正好与须弥山大小相同。这种身体在名言中虽然大，但在胜义中一切诸法皆是空性，根本没有大小的差别。

　　佛陀之所以这样提问，主要是为了破除外道的实执。有些外道认为，整个器情世界的创造者是一位大尊主，他的身体极为庞大，且坚固不变，永恒存在。在名言中，若真有人的身体是这样，那确实很大，但在胜义中，实际上身体是一种色蕴，仔细去观察，所谓的「大」是没有的。

　　须菩提说「佛说非身，是名大身」没有固定的形体，才是真正的大身。《入行论》也抉择身体为空性，胜义中连一个微尘也没有，最后得出结论：「是故聪智者，谁贪如梦身？」真正有智慧的人，绝不贪恋梦幻般的身体，毕竟梦中的身体再高大，也不过是迷乱的显现。

　　伏藏大师列绕朗巴在色达佛塔那里，曾见过三四层楼那么高的圣尊，但就实相而言，这只是如梦的身体，并不是真实的身体。因为因缘所生的一发法，均无有真实，同样，身体也是因缘所生，故必定是空性。

　　佛陀最究竟的观点，就是身体无有大小，在胜义中都是空性。世亲论师也说：「依靠名言谛，如梦的身体是承认的，但依靠胜义谛，身体连微尘许也不存在。」

　　因此，大家学《金刚经》时，务必要分开二谛。我们没有观察时，身体也有，刹土也有，好像什么都有，但真正通过观察，万法完全是无实空性。若分析一个人的身体不存在，就能推出轮回中所有众生的身体都不存在。身体不存在的话，依靠身体而产生的种种行为又哪里在会有？（文：索达吉堪布）