后期的大乘佛教经论亦有谈及心净则国土净之说，再加上真常唯心论（禅宗）之介入，就慢慢演变有自性净土，自性弥陀，自性极乐，乃至不必求生西方极乐之论调，只要自性具足净土，自性弥陀即可，这种执理废事，执事废理的两极化是不当的，要知理与事是无碍的，因理显事，因事证理，离事无理，离理无事，事理是一体两面的，难道自性内无弥陀吗？弥陀内无自性吗？这是值得省思之处。

　　清朝彻悟大师云：“能念心外无别所念之佛，所念佛外无别能念之心，能所两忘，心佛一如。”

　　清朝彻悟大师云：“西方依正庄严，皆一切众生性所本具，特藉弥陀大愿为增上缘因。西方有者，乃自性本具真善妙有之有。”

　　清朝彻悟大师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池，全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”在在说明自性弥陀，自性极乐，自性净土的写照，宋朝之后逐渐倡导禅净之说，唐朝前即以他方净土之说为多为广。今引录求生他方净土之偈颂供给诸君研读。

　　“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足，一刹那中离五浊，屈身臂顷到莲池，莲华开后见慈尊，亲听法音可了了，闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆（梵语saha），善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。”

　　现在再引用宋朝永明延寿禅师，亦是净土宗第六祖所作之四料简，永明寿禅师是在禅宗开悟证果之后，导归净土法门，一生专志净土法门，一日念佛十万句佛号，一日行百种善行，是一位了不起的开悟圣僧。供给诸位同参其研。

　　“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”