藏传佛教噶举派史略(中四)

2014/9/3    热度：384   

中自性旃陀离就是一切法的自性空，所以是外猛厉火。威猛旃陀离就是脐间的短阿字，所以是内猛厉火。和旃陀离就是一切深妙空性与极无变的大乐答案双运，所以是密猛厉火，即明确开示为三种。以第一种断除见戏论，以第二种实修所修义，以第三种能结合到极无变化的大乐位。所以，一个补特伽罗所修的程序，总的就是如此。特殊的也有由首先修练内猛厉火发挥效力后再修学外猛厉火和密猛厉火的。修练前者时由于能与最胜猛厉火和合后达到指点，所以也可能引生出后两种的体验。而不从修学密猛厉火的信念中动摇，转内外猛厉火为道的分支，就能成为殊胜的修持，所以是按照根次第来指导的。除了此等而外，定解外境称故寻思的旃陀离，是指《俱生和合》等大手印的指导次第和由此生的体验。对此，岗布瓦大师也讲了”大手印即猛厉火。“这虽然是胜义猛厉火，但作为外境并无过失，因为主要宣说了妙智空性，所以除了与中期后期二法轮的了义相同而外，还更加殊胜，而且由于又和密乘中以想象力使八十自性的心溶入一切空是一个意思，所以是显密所共通，因为此师讲过”定解外境称做寻思旃陀离。“称做密义隐匿虚空旃陀离的虚空中的外虚空就是一切法的自性空。这如《胜吉祥论》中所讲：
　　一切虚空相，虚空亦无相。
　　内虚空则如下文所讲，就是中脉虚空。密虚空就是金刚母后的薄伽①。真实虚空就是《时轮》中所讲的“遍空虚空金刚持。”这是包容虚空中脉的无穗法基——的有三界的光净而离障的太空。将此以不被能所二取的分别心所退散的自证智——胜义金刚无变化的乐修为瑜伽就是虚空旃陀离。这如《金刚鬘》中的讲：“秘密名为隐。”由于诸无缘者不能通达，所以是隐匿或秘密之义。对这个一切深妙的空性和不变乐无二无别何故起名叫旃陀离呢？因为此与《甚深续部》中所讲的
　　“脐间咄火燃，焚烧五如米，
　　亦烧佛眼等，持兔抗谪注。”
　　的定义与作用是一致的。而以“脐”这个词来表示后，就是一切法的中央或中心，即中道之义远离一切边际。猛厉火就是自证智，因为它能断除一切妄念，并能给以大乐无分别智。占领燃就是以瑜伽力来现在前，因为能清除执蕴界处为实有的污垢，明白现显出本来任运成就为如来轮，所以，五佛、五佛母以及菩提心聚等就不是此，是以“焚烧分别群”这个词来开示的。还因为对于由此理所讲的菩提心——大乐妙月于一切有中变幻的无穷无尽的游戏是以“滴漏”和“放射”这个词做了开示的。其他不同的区分，《教授穗》中说成了业、瑜伽和俱生的猛厉火等三种。《等同虚空续》中将赤裸旃陀离的区分说成了十二种。《密密甘露续》中做了密严旃陀离等的区分。此外，还有业与智、平常与殊胜、有相与无相、世俗与胜义、基道果、药咒与智慧和脉风明点等的猛厉火的许多分类。
　　（二）别说修义。此中分三：１．于何集中坚守的对境；２．如何集中坚守的方便；３．如是集中坚守的功德。
　　注释：
　　①薄伽：女性生殖器的异名。
　　１．于何集中坚守的对境。总之，此等道是凭依脉、风、明点的瑜伽来证得乐空俱生智而能成就双运金刚持之位的。所以应当精通脉、风明点的立论。这里恐文太繁，不疑多述。由上面解释听闻次第已简单地宣说过了。详广者当从诸续部大宝，尤其当从等同本续的注释甚深义理的论典等中了知。这里略述一下所修。一种甚深瑜伽于何集中坚守的对境或所依，底洛巴的《四真实性教授明灯论》中讲道：“彼中何为所依，是脉。此复，数有几何？总有七万二千，其中有三百六十，其中有一百二十，其中有三十二，其中有二十四，其中有三脉，彼是主要者。彼中一百二十脉是四脉轮。若谓彼之处是何，就是脐间、心间、喉间和顶间。若谓数有几何，脐间六十四脉、心间八脉、喉间十六脉和项上三十二脉。若谓形状如何，犹如莲座与日光会合，增长有光。颜色。为因从日月之因所生，故如月末尼（水晶）又如溶酥的光线移动。若谓状态如何，既是智慧配以方便，故由和合而住。”如此所讲，若从此等不同的脉中用作瑜伽而修，就应当集中坚守三脉和四脉轮，这是底洛巴的《略论》和《六法》的合编诸金刚歌中所讲的。
　　２．如何集中坚守的方便。此中分二：（１）总述三瑜伽的建立；（２）别说彼之实修。
　　（１）总述三瑜伽的建立。此中分三：①风瑜伽；②明点瑜伽；③猛厉火瑜伽。
　　①风瑜伽。紧闭自心趋赴对境的所乘——三界和情器世界的庄严造作主根本和分支风为不倾动是一切方便与解脱道的根本所依。所以，如何将此用作瑜伽来修呢？就是主要修习凭依四加行和五要领使上下风于脐间和合的瓶相风，因为《律生》中讲了：
　　“上下游行风，由意令和合，修习彼瑜伽，当得坚实位。”
　　以此方法来忆持风亦有四种：其一，各个一指宽的气息呼出变短是量忆持；其二，吸入变少是数忆持；其三，呼出变缓是度忆持；其四，住于原处脐间等后不向外游行，能长久是功德忆持。其中前三种，某些畜生类亦出现　，故非真实。后一种是真实的风忆持，因为由此内心能生体验。此中四加行，即如《后分迦白》中所讲：
　　“吸入、充满与息灭，和如射箭此四种，
　　若不知有四加行，功德有成过失险。”
　　五要领是：气息不出现因转是驱赶的要领、持于原处是吸入的要领、制伏是充满的要领、植于脉穴是息灭的要领、内外和合是射出的要领。
　　②明点瑜伽。若以根本不散明点①所分裂的无数不同明点用于瑜伽来修，主要是由溶乐的二明点燃滴的变化使赤白菩提心和合，凭依这种和合来紧闭转移的寻思为不漏而修习乐空俱生智，因为既然由在胎内男精女血的全部变化而成此身，所以，赤白菩提心二者就是界（元素）王，诸余身就是此二者的变化。二菩提心亦是白分多居于顶上，赤分多居于脐间。而由母所成就的赤分精华猛厉火短阿的性相者是太阳的本性清净的赤色；风息成为有火暖性质的所触是热；由于菩提心是清净的智慧甘露，所以体验是乐；由于法界是般若波罗密多的体性，所以自性空等即有如此的四种性相。由父所成就的白分精华菩提的本体抗字由于是月界分，故而白净；由于与般若的自性旃陀离相属，所以滑利；由于容易引至任何处，所以完全成团而滚动等即有如此的四种性相。由于此白分主居于顶上，
　　注释：
　　①不散明点：密乘所说永时不散的明点。此名点住于有情心莲之中。
　　部分遍于全身，尤其遍于诸脉轮，所以，这四种性相就分别住于能净治身语意乐四界之垢的身语意智之四喜的所依——有作用能力的各个白分的熔分，并由于从上述的诸脉轮产生出能生如此能力的熔分流，所以是在凭依十六白分的十六喜的边际出现俱生喜。赤分也虽主居于脐间，但是，由于部分遍于诸脉轮，所以那四种性相就分别住于能生净治尘暗心力三者之垢的三金刚之乐的所依——有作用功能的各个赤分的熔化分，并由于从上述的诸脉轮产生出能生如此能力的熔分流，所以是在凭依十二赤分的三四一十二喜的边际出出俱生喜。将赤白界①称做菩提心的含义是怎样的呢？答：菩提心有因、道、果的三种菩提心。其中因菩提心就是有情相续中本有的无始菩提心。道菩提心有总隐两种。其中总义者就是名为因乘的二谛菩提心，隐义者就是由于将本有的无障精液那个菩提心紧闭于离障的金刚之身，所以彼若熔化，便由缘起之力使二谛菩提心于相续中生起，所以赤白精血也是菩提心。总义和隐义的两种菩提心也是后者最胜，因为总义者是所依纯心的菩提心，所以不成为不退转达和无变化的菩提心，而隐义者由于是所依身和能依心二者的菩提心，所以能成为那两各。果菩提心就是金刚持。总之，在脐间和顶上住于阿抗体相的赤白菩提心，于轮回者②之时中虽然由所谓“我”这个词产生了法与人的二我，但是，由紧闭所依身之末摩③的燃熔的缘起那二无我智亦能自然显现，同时由征得如来的劝慰色身和金刚持的劝慰法身——无我的神我后，就能心不外鹜地成就功业遍行常住之位。这是《金刚鬘》中所讲的。
　　③猛厉火瑜伽。不变乐不共的能立——内猛厉火亦有基位、
　　注释：
　　①赤白界：白界是男子精液的异名。赤界是血和月经的异名。
　　②轮回者：指轮回在六趣中的一切众生。
　　③末摩：人体中关系到生命的重要部位。即穴道。
　　道位和果位的猛厉火三种。其中基位猛厉火的处虽然有多数续部中说成了脐间，《文殊口教论》中说成了私处，《金刚心释》中说成了二者等亦不相违，因为《金刚心释》中所讲的？如水与空中月影。“是说，犹如虚空中的月亮，真猛厉火住于脐间。犹如水中的月影。”猛厉火的影像于私处出现。所以，显然存在于脐间和私处任一或二者之中，有怎样的体性呢？是说成了实体、咒和智慧等三种。将第一种又说成了四类：《胜乐》中说成了明点、《金刚鬟》中说成了火、《大手印无垢点实践法》中说成了风、《金刚心释》中对绕玛①下端以猛厉火来表示，所以说成了脉。说成了咒的，如《春点论》中所讲：“脐间字形，说是最短声。”是说成了短阿的自相。说成了智慧的，如《对法》中所讲：“此智风由业风策动。”除去这些许多的说法而外，实际上存在于何者的体性中呢？若按二谛中的世俗，真明点和功能于火的体性中存在是合理的，因为将此说成了由母所成就的血精华——一切体温的根本和一切赤分界之主。因为若点燃它，就能焚烧蕴界处的习气，并熔化大乐菩提心，即具有烧熔的功能故。诸其他者是从一个方面而所假立的，即是以风是猛厉火能炽燃的缘、脉是其处或所依、咒是能加持猛厉火者等而假立为彼的。按照胜义，猛厉火就有智慧的体性。所以，在世俗上虽然存在于明点的体性，但是，在胜义中则承许是智慧。第三种道位猛厉火。道位的猛厉火以道的何所依来点燃的缘，就是以种子、手帜、佛像、火、明点和那达等所缘来燃。一股是以业风来策动。特别的，《空行母海》中说成了以有元辅音字母体相的绕江（左右脉）之风息来点燃。《金刚鬟》中说成了单以中脉的风息来点燃《时论》中说成了以成团的下行风息来点燃等以风息来燃和以凭依具备密乘修法的自身与他身的方便来点燃等三种。炽燃的火性由于超越了粗分微尘的法性，所以是一种明亮无阻、体验为根本定各个自证现量之境、风瑜伽等的功能已成神力、
　　注释：
　　①绕玛：血脉。黑色命脉等一切血脉所依附的脉道之一。男在中脉之左，女的中脉之右，是运转血液的脉道。其色赤，其本性为修行之智慧分。
　　焚烧蕴界处的习气并引生四喜四空和能作智火的增上缘者。这虽然不是外火，但是，由于瑜伽的加持力所致故如火一样是能暖热的。炽燃的量，入、住、溶三者能形成小中三种炽燃。其道的实质或真实就是由猛厉火炽燃为火的行相的乐为缘而所生的那个智慧，因为经中既然将猛厉火说成了寻思的对治，所以是由智慧来作寻思的正对治，而仅由暖是不能作此的。此智慧又有无分别、乐和明显分等三种。其中无分别智是由于被子猛厉火的炽燃显现制止了风息游动和根随境转达，所以灭除了于此等旁鹬的寻思后便位于无分别。乐智，是由猛厉火炽燃，故生起由菩提心熔化所表的乐智。明智，是由于一切能所二取的妄念皆于中脉中清净，所以乐空或吸空双运就以所想象的次第三现分进退这的方式而出现。果位猛厉火，《时轮》中所讲的“智慧火焰极旺，彼能焚烧一切魔及其对境。”是将摧伏魔等的作用说成了妙观察智。
　　（２）别说彼之实修。此中分二：①讲说上门解脱道；②讲说下门大乐道。
　　①讲说上门解脱道。以如是脉、风、明点的瑜伽来修成乐空智，首先必须实修凭依具备密乘修法的自身的上门解脱道；此亦如《后分迦白》中所讲：”彼有三要领，亦是身位境。“就是修学具足身要领坐姿、位林领修持、对境要领所缘等三种。其中第一种，就是具足静虚六法。第二种，不是根本位等。第三种，有未忆持使忆持，已忆持使坚固和坚固使发效力等三法。其中第一法，也就是以修习影像的佛像、忆持法胤①的所依、转变三密②的方式、改变水中月影形状等四法使所修持的瑜伽最终出现。第二法，就是以对身脉、风、明点、智轮等策动具有四密的静猛旃陀离之业而使修持达到量（标准）。第三法，就是正入结合增长、结合变换、结合杂事、结合殊胜的大修，无偏颇地转起所净基、能净道、清净果、无别义理的一切法——大密甚深旃陀离的本面本师所开示的法轮，善巧将道与果的一切法归摄为无余诸法的瑜伽现象——甚深旃陀离的体性，故是顿摄普照庄严佛的智慧而修。
　　②讲说下门大乐道。就是对上门解脱道获得了坚实的补特伽罗作为发挥智慧的效力的分支，依止人身业印。此亦如《律生》中在概述了
　　“此后详说瑜伽尼，彼之性相妙净善，
　　空行母者即有莲③，拉玛哈蒂乃尼变，
　　堪达惹室香卡乃，有色孜扎乃尼变，
　　智者应当观察为，即此四种自身物。”
　　等以后，所广说的寻觅自己的身、心和脉的方法一样，法种王——内外密的盛德者是以思择、勾召和隐身的方便来寻觅的，并以学处和灌顶来成熟相续。而律义与三昧耶清净者则是在将至加行到安乐时加持二人的所依身而来寻觅隐脉，以降、持、遮、散的加行来生起究竟大乐智的。
　　注释：
　　①法胤：法种王。香拔拉的妙吉祥称法王传时轮金刚灌顶时，把日车仙人等许多不同法种的梵净仙人合为一个金刚法种兄弟同时传授，因而得到这个称号，其后世亦袭此称号，共二十五代。
　　②三密：身密、语密和意密。谓此三功德他人难以了知之意。
　　③有莲：１．遍入天妻子，２．观世音。此处指前者。
　　３．如是集中坚守的功德。由集中坚守身体穴道而修猛厉火的功德，在现阶段是能出现十征象①和八贤德。此中十征象，就是如普通公认的青烟和阳等。八贤德，即如《甘露河流》中所讲：“八贤得德显现：地德——身体魁梧、水德——身体润泽、火德——身体光华、风德——身体轻盈、月影——无人能见、日色——隐形、虚空德——如秋天晴空成为无昼夜和目不张闭。”又如上强所讲：“最后一切都达到的功德，是由于无戏论的乐从俱生智中显现，所以出现连续不断的光明。”特别在最后，《三补止》中所讲的
　　“故由此何为，简言唯成佛，凡以无数劫，
　　皆是以圣乐，此生汝证得。”
　　就是说，由于以第一方便大乐为差别，所以能现世成就双运金刚身，特别由于如理依止了他身，所以现阶段能身体健壮、容光焕发、延年益寿、空行母聚会、智敏聪明又三昧增长。最终如由圣人的水银变铁块为黄金一样，由于脉、明点和风息三者的精华增长，诸浊垢淅减后，身幻身——现空无别圆受身和心光明——乐空无别法身的密意便现而成佛。所以唯是如此能成就。
　　二、解说发挥道效力幻身。此分中分二：（一）总说词义与区分的建立；（二）别说所修义。
　　注释：
　　①十征象：瑜伽师修习心中依次所得十种象征：１．忆念地气，现青烟象；２．忆念火气，现萤烛象；３．忆念水气，现阳焰象；４．忆念风气，现火焰象；５．忆念空气，现诸彩虹；６．心极忆念，见如来身；７．见六道处；８．彩虹绕身；９．如具天眼，一切皆明；１０．知他心，忆念前位。
　　（一）总说词义与区分的建立。由于有境大乐本身能发挥对境现如幻化的作用，所以发挥道的效力者就是身。其词义，由于虽无行相但能执种种行相或者虽然显现但无自性，所以称做幻身。幻身总的区分，说成了譬喻幻身、现分幻身、梦境幻身、中有幻身。光明幻身、变化幻身和智慧幻身等七种。其中譬喻幻身，如《经庄严论》中所讲：“诸幻术师变化色……”等。就是本来非有，但凭药等实物，突然现起马象等形。现分幻身，如《中观根本智论》中所讲：“犹如梦境似幻化……”等，就是这个诸法同似梦幻但无真实。梦境地幻身，如《释量论》中所讲：“是身然细微，随处无挂碍……”等，就是那个习气所生的梦境身细微风心所成，随处通行无阻碍者。中有幻身，如《俱舍论》中所讲：“诸根齐全行无阻……”等，就是那个意生中有之身，诸根圆满，通行无阻者。光明幻身，如《空行海》中所讲：
　　“瑜伽于续王，说彼彼仪轨，
　　光明幻化幻，诠彼为世间。”
　　等，就是由修圆满次第这势力所起的虚空行色，如圆光。变化幻身，就是由对生次圆次已获得坚实的定力所变化的坛城等。智慧幻身，如《经庄严论》中所讲：“如来者乃佛知所化幻身。”就是诸如来的三密无尽庄严圆轮。此外，还分成了总义幻身和隐义幻身两种，分成了根本幻身和后得幻身两种，分成了初业者幻身、第三次第幻身和双运幻身等三种，分成了总义、隐义和双运的幻身三种，分成了词义、总义、隐义和究竟的幻身四种。此节中是略说此传承大宝的要门规理。
　　（二）别说所修义。此中分三：１．不净幻身；２．清净幻身；３．纯净幻身。
　　１．不净幻身。此语旨传规的修行法要的教授，需要依次修习的有三种。第一种名为不净幻身。对彼称做不净幻身之名的含义，《金刚空行次第初分》中讲了：
　　三界诸众生，无余皆如幻，动静诸众生，
　　悉皆无所得，可见可触事，一切如幻化。”
　　是说，三界的动静见触的事物这一切不净的境相虽然现如幻化，但既然无实有，所以称做不净的幻化，并将能断除不如是理解而耽著为谛实的相执的方便诠说为其教授。对此总的修学，在《六法金液论》中讲道：“此后，首迁将诸外境相观为等同八如幻喻，即此诸色等于迷乱心前显现，外事非有犹如梦幻；由缘所生者犹如回声的影像；无常犹如露珠和水沫；显现而无自性犹如阳焰和彩虹。由于如是修学串习，故能断除依境相的分别。”如此所讲，由三界情器世界所总摄的内外诸事物这一发物死涅槃的现象在显现中而无实有，是以幻化和梦境的譬喻来抉择而修学的。具体的修学就是指抉择自身等同现空影像，抉择自语等同闻空回声，抉择自心等同念空幻化。此亦出自《般若波罗密多经》和诸续部之中，故是显密所共通的教义。
　　２．清净幻身。由于是转变情器世界诸不净的境地相为清净天坛后而个修行之义，所以称做清净幻身。虽然是与诸下部密乘所共通，但较波罗密多道最为殊胜。此复，甚深咒理中将一切蕴界处讲为本有天的自性，因为这是不通达真实，为了通达，故抉择原因而修，所以殊胜的幻化三摩地便现起，情器世界便显明为天，从而净治平庸的相执，并扶择天亦如现空幻化，故是净治执著似妙的分别的次第。所以，这就是观想自身和情器世界皆为所依安堵宫和能依天坛城，观想一切声响皆为甚深咒的自声，观想一切心的收放皆为智慧游戏，并将此亦修为除了只是自所假立外并无实有，犹如幻化。以三种譬喻来表示真实的情形，是如上面以《五次策论》中之语所开示的。本噶举派的宗规，是对不净情器世界之境相任何所现皆抉择为幻化起名叫不清幻化和转变真实为天而如是抉择起名中叫清净幻化。而诸讲说《密集》的五次第者是将三远离①之后的幻身讲说为不清幻身和将以光明清净了它的双运之一的幻身讲说为清净幻身。
　　３．纯净幻身。此中分三：（１）含义；（２）修行；（３）断疑。
　　（１）含义。清净幻身虽是唯以破除凡庸境相而修为天来安立为清净的，但这是由分别假设体相的修，所以并非最极清净。而这个是由风心的精气所成就的身，非分别所假立，是现如圆光，所以名为纯净化身。无上密乘不共隐义的幻身——风心自加持道的正次第②就是这个，又对所谓自加持次第，诸续部中虽然讲了此不同的说法，但是，《密集》中将幻身定为自加持和《时论》中将空色定为自加持，这二者是一个意思，因为幻身和空色二者，分位的差别是粗分相、细分相以及诸分别心隐没后显现，方便的差别是由在中脉灭除能所二取的分别风而产生，因的差别是由极细微的风心精气而成就，行相的差别是不思择而明显见如圆光，体性的差别是超越极细微尘法性的完全净妙的智相等在这些方面是完全相同的。这已为尊者杰巴师徒所承许。将无上瑜伽部不共的隐义幻身修成何者的所依、凡修的加行、如何修学的方法、二次第方便的差别等诸噶举派大师的主张归摄为要义的就是如上面所讲。此中是将从隐义旃陀离的完全炽燃显现产生了智风，
　　注释：
　　①三远离：密乘圆满次第之一种瑜伽。即：依自加持起身远离、金刚念诵起语远离、缘心为境起意远离。
　　②自加持道的正次第：指净治自身所有不净诸蕴，加被成为三金刚之仪轨。
　　从智风溶于且中脉的燃滴的连续不断的溶乐产生的殊胜四喜①，从殊胜四喜生起殊胜心远离，从殊胜心远离成就近似具足五差别的幻身，在以胜义光明使其远离污垢后所成就的这个殊胜化身也称做双运身或圆受身的。对此，尊者蒂普巴讲道：“譬喻幻身是镜中影像，胜义幻身是离障的蕴，幻身自身原体相是音韵字清净的相好，幻身的功德是彼所依身降伏邪魔，成等正觉后，此身能住于乃至虚空存在。”这是圆满宣说了幻身的基、道、果三者之身。此隐义幻身从生起次第到心远离的最后皆无，这是《摄行论》中所讲的，而且对于修学乘传规的现世成佛的色身来讲，是不可缺少的。
　　（２）修行。此中分二：①根本位幻身；②后得位幻身。
　　①根本位幻身。此中分三：子、前行位的所依三远离的修法：丑、依三远离的正行位无相的修法；丑、依三远离的正行位无相的修法：寅、依三远离的正行位有相的修法。　　子、前行位的所依三远离的修法。凭依无相无戏论和凭依有相戏论的两种瑜伽能修三摩地的所依是语远离金刚念诵，金刚念诵的所依是身远离和由身远离所生的心远离。由于这三种远离先和后，由空或乐所生的幻身次第便成为自然生起，所以此中无相就与殊胜的要领相属。因此，三门便住于不倾动，有相就是紧闭身体穴道，语就是瓶相风的金刚念诵，心的感受于溶乐中泯没等。这与《密集》中所讲的三远离的修法虽然稍有不同，但是，在由风息入住溶于中脉的作用使所修三摩地显现上要领不仅一致，而且此宗规对于下根和中根类者来讲也是深奥的教授。
　　丑、依三远离的正行位无相的修法。就是此中修行无相瑜伽者一寂静处，在上面刚讲过的三远离的状态中上师不断敬献身、受用和善根，并以足够的教信感戴，自心断除三时的戏论而入定，
　　注释：
　　①四喜：喜、胜喜、殊胜喜、具生喜。
　　故由加持之力使二障之相自行息灭后，大手印智便真实显现，并由缘此而修忆持了心，从而忆持了风息，且由此生起内心的感受，即因地入水，烟便出现；因水入火，阳焰便出现；因火入无风，莹火便出南：因风人心，灯火便出；因心入心所，月相便出现；因心所入无明，日相便出现；因无明入一切空，罗睺相便出现。此后，一切空便如无云睛空出现。又三现分逆起，即从一切空现起无明、从无明现起心所、从心所现起心、从具风息的心由十二如幻喻①所代表的各个相好庄严的身便于自证智前现起。不仅如此，还能意想到明见三时的一切净不净情器世间皆为离障。由内心的特殊次第同时有任运超越②相应产。
　　寅、依止三远离的正行位有相的修法。依止有相者亦有依止包括金刚念诵和心远离的正规的，亦可由上述旃陀离瑜伽生起。不论怎样，圆满成就了所依处——殊用珠根本瑜伽三远离后，由于“入定”于具相明妃——业印和由三摩地所变的智印，所以无漏身的因种这个本来已有者便连同顺起逆起的三现分和光明现为三金刚，所以定为离障，即超越极微尘的法性并由风心精气所成就的百看不厌、相好庄严的身就如镜中影像显现。同时由于无自性，所以超越实有、无实有、俱和非俱的四边，不杂蕴界处性相反诸佛的意性身便唯现为原始智。具足一切行相之最的空性色明亮无阻，现如彩虹。对此若不生起验证和定解，也要实行紫梗汁、宝俞和明镜的幻轮等调动和冲闯的加行。此方法就是至今常规不衰的噶举派总的指导风规的隐义详述。若如尊者杰巴等的主张，是建立为两种修法：即在此幻身分位中，主要与《密集》的意趣结合，依止三远离；
　　注释：
　　①十二如幻喻：十二种不真实的虚渺之物。幻术、水中月影、双影、阳焰、梦幻、回声、海市蜃楼、魔术、彩虹、电光、水泡、镜中之花。
　　②超越：大圆满修法之一。谓于前行位中，反复串习三要、四灯、次第究竟圆满四相，即于世俗诸法规分中，一切实体任运自然，达到光明清净。
　　与《胜乐》、《欢喜》和《密集》等三续之密意结合，依止业印。
　　②后得位幻身。就是在如是根本定中，幻身生发光明后，便在后得位中以如幻的三摩地转一切凡庸境相、列入“等”字中的和梦境与中有等为道用。
　　（３）断疑。此与《密集五次第》的第三次第自加持和由金刚瑜伽的收摄、静虚所生的空色——完全净妙的大手印是一个意思。因为出自《道果教学释》中的隐义最极深奥的耳传就是正行位的教授，由于在诸讲义的正文中未做宣示而暗藏于一旁，所以诸只满足于经函的智者也对如是的正理不能如实了知而遍徘徊。
　　三、解说道的掌握梦境。此中分二：（一）总说词义与区分的建立；（二）别说修持。
　　（一）总说词义与区分的建立。由于诸幻身三转之道的把握（定见的程度）能以梦中感受坚实与否来忆持，所以道的掌握就是梦境瑜伽。因为是习气的本色显现或因为是忆持外境的气色，所以称做梦境。若区分此，就有譬喻梦境真实、胜义梦境日相和末日梦境中有等三种。从体性上分，则分为初业者梦境、瑜伽师梦境和圣者梦境等三种，以及分为景象零星是入眠梦境下等、景象不坚实是中有梦境中等和幻象坚实是觉醒时的景象，梦境上等。这里要讲之义其中梦境中等和幻象坚实是觉醒时的景象，梦境上等。这里要讲之义其中的譬喻梦境，就是由收摄风心于脉道之法的差别而于梦中所现者。梦境的实质就是那个别于睡眠中习气这相现为种种。此之身虽有从粗分身分裂不分裂两种，但是，由于实质是风心身和此风心身亦随现在身的习气而行，所以也称做习气身。在此时，由于现在世俗的这种错误感觉的习气所致，所以在世俗中也无的种种景象便显现，因此是错中错。对以教授转此为道用就称做梦境教授。
　　（二）别说修持。转达梦境为道用，首先当以白天随念经常和夜间教授强制方法的两种要领来忆持。未忆持的障碍是空无限、触无限、醒无限和顾忌无限等四种。由于以能对治的教授消除了彼等，所以认识梦境为真实，就是忆持了梦境。此复，如梦境一样，一切法由于自性空而全然显现，所以感到是二谛结合、有法和法性不分离、缘起的影像希奇等就是因乘的梦境修持。梦境本身能起为幻身、佛像和大手印等就是这个圆满次第分位的梦境修持。在中间忆持了以后，是学习变化天与四大等，是以了知为无实有的冲闯来修学幻化，是修学世出世解脱的三摩地掌握了以后，最后是将梦境与光明和合，以独修真实性的教授将日相如幻与夜间梦相二者和合后，修习梦境起为幻身，并将此幻身和合到随灭与整持的光明而转趋。尤其将譬喻与夜间梦境和合后，要扶择外境日相为无实有而修。以此修抉择死殁现象为梦境后，是将中有狭道修为早断，不论在梦中如何见自己死、漂泊中用后有结生等，都要唯如本无实际而现似真实的死、中有各结生等再出现一样，抉择判定为无自性。
　　四、解说道的精华光明。此中分二：（一）总说词义与区分的建立；（二）别说所修义。
　　（一）总说词义与区分的建立。由于通达一切法的实相为自性光明唯是修持之本，所以成为道的精华者就是光明瑜伽，其词义，由于实相的自光无阻明显或虽无自性，但任运显现，所以称做光明。此若区分，则有有名的譬喻胜义二光明、觉受证悟光明等四种或五种的，即《简明五次第》中讲成了自性光明、三摩地光明、明显而无所证光明和胜义等四种。《一味金刚集释》中说成了所表自性光明、能表入眠光明、串习道位光明、结生临终光明和果位法身光明等五种。《后分迦白》中所讲的
　　“此光明五种：谓自性光明，以及智光明，三摩地光明，所悟的光明；
　　此中时是五：死时与住中，等持与退时，定后成一味，是悟胜观时。”
　　是讲了五种光明和其显现的分位等说法很多。总之，基位法性远离常断等边是境光明①，如实通达彼对境是有境光明②，并由于唯此立论于显密的乘中皆有，故称做总义光明。无上密乘中所讲的是名为隐义光明。此中又有一此于分位中以不同名称所建立者，即灌顶时所生的诸譬喻智光明和生起次第一光明等是类似光明，而诸圆满次第所生者则是正光明。这里要讲的本题的光明是现前一种殊胜的胜义光明。复次，正幻身或一类似者由二静虑的收摄而现前光明是有学无学的光明。再胜过此的光明是无有的。
　　（二）别说所修义。此中分三：１．基位光明；２．道位光明；３．果位光明。
　　１．基位光明。从这些区分中，这里要讲的所修持者，首先应当解释基位光明。此亦是将一切众生心自性光明这个一切法的遍主称做基位元始光明。而对此，又因智能所致，各种主张甚多：诸经中师只将由智明了自境主张为此。唯识派师主张无能所二取的智为自证自明。中观派中圣狮子等将心谛实空定为自性光明后，讲了它能成为种类的道理等。末法轮及其注释《一乘宝性论》中将心自性光明和如来藏说成了一外意而不同于唯识派，
　　注释：
　　①境光明：谓无为法身。
　　②有境光明：指大乐智慧法身。
　　因为彼派承许阿赖耶识为覆无记①而此论中则承许为善法。此之性相虽多，总之，由于心的体性污垢是自然清净，所以称做光明（光净）。那么，这与唯识以下者所主张的心的自性光明有何差别呢？这在《一乘宝性论》中讲道：
　　“微故非闻境；胜义非思境；
　　法性深故非，世人所修境。”
　　即是说，是不是世人的闻思修境的差别甚大。在此无上密乘的甚深方便道的品中是将此心的自性光明又承许为具有显现即心、心即自证、自证即大乐、大乐亦与空而双运转达等四种差别。又其能障的污垢，在因乘中是主张为破除了外境以后，才舍弃对它耽著的心，但是，在此无上密乘中则主张说：‘由于能见心的自性，所以能障它的污垢是自然消除的，不承许破除外境后，才断污垢，就像胆病患者当见海螺为黄色时，虽然了知它是白色的情形，但所见的黄色并不息灭。而若胆病已除，见黄的觉就自然止息一样。“能明见这个自性光明的方便，即如《集要初品》中所讲：
　　“如火恒住木，断分法不见，
　　手摩燧木垫，由此见住彼，
　　如是以证修，不见心光明，
　　绕江合一体，故能见为彼。”
　　注释：
　　①覆无记：有覆无记，染污无记。色、无色界一切烦恼能障圣道，覆蔽无漏，故为有覆。不感苦果，故非不善法；譬如俱生萨迦耶见。
　　就是明确地讲了凭借紧闭左右脉能所二取的风心于中脉的圆满次第的甚深瑜伽，就能明见。此名基位光明，心的自性就是此。
　　２．道位光明。抉择道位光明，总的就是对光明本面等持，其方法如“放下无为住本原，解缚无疑得解脱。”底洛巴等诸自在圣人一致教导的那样，由于自身具备了禅定八法，所以识就在无所依中不加整治安然而住，以将空性现前为无误瑜伽的现前识。这就是出自诸基深续部的圆满次第达到究竟的教授，因为紧闭所依金刚身的穴道后，心、目、风息三者若留住于无分别状态，就能由身心的殊胜缘起使在左右二脉中的气息环流停止，凝结于中脉，故能真正体验有相的空性大手印。所以，通达能依——光明的心为空性的现分——空色大手印显现亦取决于左右二脉的风息溶入所依胜中脉，而它能溶入的方便也再无较此心不加造作，安然而住更深妙的了，所以，在诸无上的教授中将此安名叫收摄的教授。关于以特殊的教授来强制忆持，就是以将情器世界清净坛城摄入光明的甚深三摩地将太阳风息①、太阴风息②和罗睺风息③等忆持于心间，故于三现分的最后现为光明。而若在未眠前修练此法，睡时光明就不难忆持。此若忆持，死时光明也就忆持，所以公许为三光明相连的教授。此外是紧闭所依能依的穴道，现前内、外和共通的现觉光明。此亦如那种月光消失而日光未现且又超出间隙的黎明虚空是自然清净一样，是也超出日、月和间隙三者所表的有戏论、无戏论和中间后，不以智力分别为开始、最后和中间任一者，即名为所谓与因乘所办通的外觉。
　　注释：
　　①太阳风息：别名毒风。自脐下深处精血二脉，经右鼻孔外出，能力渐减之风息。方便以为性，语金刚以为体，每一昼夜流行一万零四百六十二次半。
　　②太阴风息：自脐下深处精血二脉，经左鼻孔外出，大种渐增之风息。甘露智慧以为性，身金刚以为体，每一昼夜流行一万零四百六十二次半。
　　③罗睺风息：智慧风息别名。无上密乘所说在中脉之外流行如罗睺而有力，故名。
　　若是由依止他身来忆持光明，暖日升起——方便是欲贪的增相①，乐日升起——智慧是离贪的明相②，非此二者的分际——中间亦超出得相③是从大乐的领纳中现起不寻思为三时任一的刹那光明。此在修习生起次第者亦有，所以，虽然不是以在内心现前的势力来领纳光明智，但是，由于是与明妃相交之力的现觉，所以称做内外所共通，因为在因乘中所说的在现觉的清净完全之上，在依止手印的三现分之最后是忆持了光明的。关于内现觉，第一菩提④是由于大部分业风溶入了风息，故见犹如阳焰具有五色光。第二菩提是由于贪欲的妄念隐没，所以明相便如无云晴空中月光升起。第三菩提是由于瞋恚隐没，所以彼增相就如日光升起。第四菩提是由于愚痴隐没，所以彼得相便如分际境遍。第五菩提是由于一切识悉皆隐没，所以是远离黑暗的刹那光明。即由于远离了能所二取之暗，所以，光明的法性便出现在无寻思的慧眼前，就像远离了翳障，故见鬘缕的真实一样。又有尊者杰巴将此分位称做摄识现觉的特殊教诲。在对此的修持中，要修的光明开始未忆持，能忆持的方法，在《文殊口教论》中讲了：
　　“死与昏迷及入眠，打呵欠与交媾时，
　　刹那领纳若串习，当修练诸有情心。”
　　注释：
　　①增相：明增胜解。菩萨四胜解行之一。生起通达于内外所立名言如幻之慧。
　　②明相：隐没次第中，首先现似秋夜晴空，月光满天，唯见白茫茫一片空明别无所有的细微意识景象。
　　③得相：近得。隐没次第中，唯有深夜一片漆黑别无所见的微细意识慧。
　　④第一菩提：菩提意译为“觉”、“智”或“断证”。指对佛教真理的觉悟。故译为第一觉悟亦可。
　　总的是将光明现起的分位说成了五个。以其中的睡时光明为例，就是于中脉以五字的加行在四空的最后，学习一切空的辩识。而此光明的实质就是在那个前睡眠识已净，而能净梦境这寻思和风息的前睡眠识的同类又未生起的期间，凡人虽被愚痴所障，但于瑜伽行者则现起远离寻思的法身——乐空无二之智，它清净光明，犹如灯烛光花或朗如秋日晴空。但是，由于三现分不净，所以此非真见究竟光明——胜认谛，所以应当知为譬喻光明。此中所谓譬喻和胜义二光明亦是以由二静虑收摄风心入于心间的势力使睡眠和错乱所起的二障不复现行就是譬喻光明。睡眠和错乱所起的见断①和修所断②二者的二障种子又被道位的强力光明断除，故而基位光明顿然离污就是胜义光明。以如是睡眠光明来修治，当灭除了蕴界的寻思种子后，若如罗瓦巴③于光明状态中修习菩苏古行，如幻之身就现世成就。关于以忆持的教授忆持了（光明）以后，使其坚实的方便，就是由收摄风心的方便或缘起使猛厉火炽燃，故由菩提心熔化的乐空分别心即有三现分和光明的风心征相④而唯起为幻身。为了现前胜义光明，就必须以三行和二静虑之门使极细微的风心入住于光明。关于三行，下面再讲。关于二静虑（禅定），如《五次第论》和《摄行论》中所讲，是以对镜而吹气消失的譬喻，顿时收摄是整持，以河流或池塘水结冰融化的譬喻，渐次收摄是随灭。以二静虑将幻身纳入光明后，又起为还灭之身，就是对彼有学幻身之所依证得无学幻身。这如《大日经》中所讲：
　　“此如彩虹身，此由修能得。”
　　注释：
　　①见所断：见道位中应断除者。谓一切遍计所执烦恼及粗分所知障。
　　②修所断：修道位中，所有一切正分所断俱生烦恼或细分所知障。
　　③罗瓦巴：罗婆师。为大乘佛教顺假相中观师之一，此人常衣毪子长衣，故名。
　　④征相：指将自身所有风脉摄入丹田，经过摄入、止住、融合三个阶段，就能够得到殊胜境界。
　　如若实修此法，就是修学我与一切有情之三门无二无别三金刚及其不可摧毁的元音字母——二禅定的入起加行，以灭除有依明点所摄的二障现行所乘的业风后，光明便现起，犹如秋日晴空又如远离了能染者三缘黎明虚空，对此乇底串习而使忆持坚实。
　　３．果位光明。由于将自身本有的基原始光明法性经上师指点，以昼夜光明转为道用，所以本义实相的证悟便达到究竟。这就是果位光明。这与双运的次弟是一样的。《后分迦白》中所讲的“由光明现前，现起又运身。”就是将究竟光明光明说成了双运。对此分位，玛尔巴尊者讲道：“譬喻光明是依止他身智慧母之智。胜义光明乃至得相不散，都是阿赖耶识溶入光明之智。光明的体性是一切佛的遍空菩提金刚。光明的切德是由于得相暗垢全净，故而脱离一切粗重而成就不住于有寂的法身。”此说言简意骸，故是圆满开示了光明基、道、果位之。
　　五、解说道的断心中有瑜加。此中分二：（一）总说词义与区分的建立；（二）别说的修义。
　　（一）总说词义与区分的建立。由于是在中有世界由光明和幻身中断了心识，以现起双运，因此称做道的断心瑜伽。因为不堕于二类或因为住于前后二者之间，帮而称做中有。此中项目的分合甚多：至尊米拉定为胜义法性的中有、自性道位的中有、现分生死的中有、梦境睡眠的中有、最后有的中有和经过生的中有等六种。他又分成了风、修、行、梦境、生圆、末摩、三身和果等的八种中有后，讲给了岗布瓦。尊者日琼巴说成了见、修、果三种、有贪无贪、有过无过无过和词义等的六种中有。尊者喀觉巴讲了“双运四身中有、自身智慧中有、分际自性中有、无误缘起中有。”等四种。《中阴如意藏安乐指导》中定为“生灭的中有寻觅、自他的中有一味、来去的中有辩别、是非的中有除关。”四种等分法甚多。其中唯尊者尊者玛尔巴归摄为
　　“现分生死中有，梦境睡眠中有，及最后有中有。”
　　等三种最有名。此中前两种是凭借根本四法转以为道用的。所以，从此等中有的区分中，这里要讲的本题断心瑜伽是相关到中有世间的。复次，《大乘阿毗达摩托车集论》中所讲的“如枰杆一高一低，死殁而结生。”是将有停止与中有幻化讲成了同时发生。此亦是将有情死后，未按生称做中有。此之性相，《摄行论》中讲道：“又由进入用天文馆谛曼陀罗之次第而遍舍了蕴，被风界收摄后具有了受，并为三有随缚又被法界之同类因所生的念而遍引摄。由于具足了善与不善行相的心，故而等同等五岁童，能见一切、诸根圆满、受用香食、不由金刚等而反复、具足一切性相、具足业的神通力和由于住至七日变迁后，成为由自身分别心所生的善与不善业所造作，故而获得因缘后，便于诸五趣①中就以筒车②之规而再再受取结生且成为随顺轮回之苦者。“这是详细讲说了中有的立论和如下乘论藏中也做的明确解说。
　　（二）别说所修义。能修学此中有的瑜伽就是诸上根者辨识第一中有（生死中有）的光明，中根者于第二中有（睡时中有）中对幻身修学能力，下根者于第三中有（后有中有）中遮止产门而选择。此中第一种瑜伽就是临终当四大和一切粗细相与分别心隐没，而四空和内外的征相显现时，将其与如先前忆持光明时的整持和随灭的现证等的妙行和合，特别当三现分连同光明现起时，要住于上师所指点的见解之上。死光明时风心若溶于肉心中脉，二现的戏论就息灭，一种如无云晴空便立刻出现。此时具有先前串习的殊胜体验者在意境中就会出现如与熟人相遇或如行人返乡的感觉。辨认了此以后，虽能等持，但若住于断除了先前增益的见上而任持，就不成为能达实相，
　　注释：
　　①五趣：阿修罗有属天趣，有属龙趣，即旁生趣，分别归属之后，即成天、人、地狱、饿鬼、旁生五趣。
　　②筒车：从何下引水至高处的自转水车。
　　所以，此时应当对将这个空性见的抉择修成与大乐相结合的子光明或道位光明发起精进。复次，大多数人承许彼基位死时光明为母光明，修习道位昼夜光明为子光明。但是，尊者玛尔巴和米拉日巴的主张，是将一切法的实相那种自性光明承许为母光蛤，将由集五元气的因缘于此分位中三摩地清楚现起承许为子光明，因为是有所生能生的关系。无论怎样的，若能以现在觉醒时收摄气息入于中脉而串习四空和能将醋睡和合到光明的话，才能以风息之力在死有中和合母子光明。若能和合，就无疑会认识到于其外面中有现起，所以是忆持中有的方便，而且还特别优异。隐没次第圆满后，由于赤白（菩提心）和合，脉、风、明点和心等的一切功能和元气全者汇集于肉心中脉，所以生起空明大乐的三摩地。此时一切盖障全被智风吹起的猛厉火之暖而焚烧，菩提心精液移动。实修道位光明的瑜伽行者以先前串习之力尽夺蒙蔽和迷乱胜中脉之力，并由于在被罗睺①智金刚②吃掉能所二取的日月种子的一切现行的那个时候而修，所以，凡凭依前面所讲的分位光明来主修乐明无分别者，他于此时通达的光明体性就成为势力，对于以此势力摧伏刹那的二障和圆满二资粮，就像主人受用财富一样获得自在后，成佛为如五次第的直接教授者诸先师所讲的安乐报身、光明化身和无分别法身第三身的体性，这就是金刚身心的无欺征兆。此中那证得的智慧虽是三身同体，但主要是成就了死时光明法身，所以诠说为此。第二种瑜伽。就是这个第一中有的光明虽然一切具六界的有情死殁是都会出现，但由于对教授的要领串习甚少，所以不认识；纵然认识了，也由于不能依止，故而集五元气之聚便分裂而消散，
　　注释：
　　①罗睺：藏历九曜之一。罗睺星。
　　②智金刚：指心间不破明点。
　　此后识及其所乘的持命风就从九门任一而出，一当远离色法心法①，就马上端直地生地中有的意身，这就是中有世间的正事相。它的性相是如上面所讲。在此分位大多数有情皆因可怖四声②和可怖的三深渊③等不可言的罪心习气的原形幻景和畏惧的灾害而苦恼。而造福的士夫则无此等反感出现，反随着被天迎接、尊敬和供养等净相而从安乐往趋安乐。将此转为道用，必须认识中有，因此中以相应的业神通等确定的六征象之门来认识。而不论现起任何善恶之相也是都要安立为独觉的学处、大乘的发心、密乘的生次和瑜伽行者之风等自所串习的妙行，并因仅一念头此就能从怖畏中解救出来且诸灾难自散，所以，由于在凡常幻象之后刹那也不失地保持地保持了智——心的原状，因此识就成为势力而于风息获得自在，此时幻象虽然依稀出现，但它总会入道的。能有如刚才那样的修持，熟练最为重要，所以应当认为从现在起就是中有地将它与妙行和合，特别是若出现在能生怖畏和忧苦等的境和外因之上时，就观想为中有的幻象而安立为真实性的状态或认真修为无实如幻。有时候确定为中有的六征象也要观察有没有等从现在起要认真修学中有。忆持了中有来修道是较余法进度更大，即如尊者那若巴所讲：“此中有本为住于与报身相同的风心和合之身，故是最妙所依。识亦是梦境以七变较昼相显明，中有以七变较梦境显明，而且变化也容易。由于识无所依，所以，念和欲难依。而若以正念忆持了的话，道行便不费辛劳，于此中段以一座修便得解脱。”但是，补特伽罗若是上要命，就无需观待一过样的方法。这在《摄行论》和《文殊口教论》等中讲道：作为他人死后中有出现的代替品是于此中幻身成就为报身，彼所依身能成佛。其方法就是辨识具三现分的次第，由在何处等持了光明后，当逆起的在现分将近现起时以正念来增补起为幻身的引发，
　　注释：
　　①色法心法：物质和精神。
　　②可怖四声：中有可怖四声：上风大作，而有陷入崩山、塌屋下之感；水风在作，而生水冲沙土或沉入大海之感；火风大作，而有灼死之感；风风大作而生大凡扬沙之感。
　　③可怖的三深渊：贪、瞋、痴三毒产生之苦，使人身如堕白、红、黑三种深渊。
　　刹那间本尊身像便起为现空幻身，并由于此又以胜义光明修治，所以超越了不净轮回的中有而从光明中起立时，具有原始风息的逆起三观分便如鱼儿疾跃出水面起为双运后，就是于中段（有）中证得无学的殊胜悉地圆受身。对此，诸先师称做懈怠者于中有成佛。第三种瑜伽。就是于第二中有中诸未行解脱者最长游泊到七七，最短漂泊至一七为止。也就是彼中有由于无身，所以最极厌离后，根基流浪者——识就被风息与习气驱赶，故而不自主地寻觅生处而食香。当从产门潜行中五风①游动，并从汇集五毒②之心境的因缘中五清净光道、六趣的优劣胎脏和四生③之相等出现时，便集中坚守串习了何者的妙行，对于因——不自主地清净光道和缘——投受生，作意破除照了境④和照了者的三摩地，无论如何也不破灭，选择产门。这在《方便道颂》中讲道：
　　“第四选择产门者，因于生死梦中有，
　　修学最极微劣故，中有若不得菩提，
　　当修选胎之教授，此亦引发如是修，
　　注释：
　　①五风：流布人体内部五种根本气：持命、下泄、上行、行住和通行。
　　②五毒：贪、瞋、痴、慢、妒。
　　③四生：世界众的出生有四大类：胎生，如人和其他哺乳动物；卵生，如鸟类；湿生，如昆虫等；化生，指无所依托，借业力或神力、佛力而忽然变化出现者，如天神。合称四生。
　　④照了镜：心识自已所了知之主要对境，如眼识照了之对境地为色法。
　　即当观想化生于，无量光佛之刹土，
　　或才观世音刹土，发起如是猛厉愿，
　　虽然进入母胎中，亦当发起如下愿：
　　欲想受取轮转王，以及婆罗门种姓，
　　能办众利有福身，以此愿于何观想，
　　即如发炮与幻轮，无疑定趋观想处，
　　佛说菩提萨埵是，于正知中修照了，
　　以此身修教授故，现世即身能成佛。”
　　如此所讲，应当对于由妙所依身来接续道的未完部分，一切生皆成佛为化身发起精进。
　　六、解说道的接续往生。此中分二：（一）总说词义与区分的建立；（二）别说修习次第。
　　（一）总说词义与区分的建立。由于能从所取的障碍中解救出能厉粉上中下三根之道的余业的所依身，所以成为道的护送者和由于能行住他地位或者由于虽无自性但能通行，所以名为往生，《后分迦白》中讲道：
　　“往生区分最极多，修而往生以等持，
　　气与运气来往生，以身功夫而往生，
　　心识往生于上人，于诸强制中往生，
　　无戏法身之往生，有戏色身之往生，
　　圆满报身之往生，以及化身之往生，
　　悦意空行之往生。”
　　即讲了约十二种区分。许多先师给定为法身、报身和化身的三种往生。又有修练而往生、整饬自身而往生和强制往生第三种；药物、气力和等持的三种往生；上流①入室两种和有相无相两种等。尊者喀觉巴定成所谓“胜义大密往生、本性原始往生和玫明相幻术往生”三种等有无数的区分，本道之所作在《文殊口教论》中讲道：
　　“以此仪轨诸有情，皆能行诸无间罪，
　　愚纵日弑梵志，以此全无不有能成。”
　　所以意义极大。但是，这是由一个此生中虽行此诸罪业，但又受了灌顶，并能如理守护誓言和具备生次先行了的圆次——殊胜的脉风之加行者来成就。而平常的有罪者由于修学了零星的风息加行和往生所缘，以所缘的加持虽然获得一次少许效益，但这不是如理成就。经中所讲的不修能成佛的教授的意思也是在说，以往生要门的基深差别，虽是一个随入恶趣的大罪人也能将恶果一时抛得远远后，于上界受生为咒行②的最胜所依身。由此看来，由于将这个所得的成佛的殊胜所依身假立为彼和凭依此所依身来修行，
　　注释：
　　①上流：三种往趋色界之一，初生色界之身不证涅槃，须迁流上地而后涅槃。
　　②咒行：指密咒三行：为使密乘证悟获得效益修习的戏论行、无戏论行和极无允论行。
　　这个所得的成佛的殊胜所依身假立为彼和凭依此所依身来修行，所以渐次成就也就与密意完全一致。《文殊品教论》中所讲的
　　“三身若不成，能成持明王，次第成大印。”
　　也是将以往生获得持明并以彼持明寿来修习所余道后，获得如第一地①——堪起佛名之位说成了密意。成就合格的往生瑜伽，是需要一个由于精通了瓶相风的加行，故能以下行风使猛厉火炽燃，以炽燃的火风之力使肉心之不散的风心从原处起盐，插至头顶的者。《金刚空行》中所讲的：
　　“清净脉轮际，后修有往生，否则成无益，以闭瓶风门，清净诸门道。”
　　这在《四座》和《三补止》中也讲过。如薄瓦薄扎所讲：“胜义苦乐之处是身，其边际部分是究竟中脉。以猛厉火瑜伽于此脉用火风欲等三者来净治，以此若未使其清净，往生则不成就，故是徒劳无益。”
　　（二）别说所修义。大士让迥多吉等将《前后分迦白》的意趣归结为上品于光明中往生、中品于幻身中往生、下品于生起次第中住生等三种。其中第一种，就是若对如实通达实相义理的智慧与在其状态中一心安住的三摩地相结合的甚深要领已经熟习，便现前专注于非时横死，当四大隐没和收摄的诸证象出现时就在所往生和能往和天天轮皆不可得——真实性的无误正见上，
　　注释：
　　①第一地：大乘菩萨十地中的欢喜地。
　　不待功用而安立所立能立，以使其如水中注水似地与基位光明和合为无别，于第一中有中修习假死成佛为法身。第二种，就是由于根成中等，所以不认识死有隐没次第和三现分最后的光明；纵然认识了，若不能依止，就以想使幻身起为报身的先前引发来增补，于三现分逆起的最后纪身就起为天身。而此亦是光明以胜义的次第来修练，使最极超越轮回中有的双运幻身如鱼儿疾跃出水面似地起立后，修习中有成佛为报身。此传承的诸先辈至尊将前两种往生和前两种中有的修持承许为差别。第三种有四法：即练心往生、整饬往生、强制往生和玫夺舍往生。练心往生，就是以外境内心的空氛围与吸入、忆持和发出气息的加行来发动心间的字母后，学习与气息往返获得自在，以征象来试验并断除非时横死，当时机成熟时再结合到业。整饬往生，就是修练得不妥当而突然由死达到的话，就在显灵的所依跟前以教信和发心来连结，并以如来涅槃的坐相和无生字母的加行入净土。《大种甚深教授》中说：“（此法）于凡人和诸畜性利益甚大。”强制往生，就是由于宿业恶劣，诸定被阎罗鬼卒杀死者以身的要领幻轮、心的要领超越三个修定阶段、语的要领二个半元音字母的加行，刹那间忆持殊胜的咒行所依。夺舍往生，如《摄类明论》中所讲“疾越道往生，夺舍是分支。”就是智慧上流的分支。即由于灵魂从自身之舍流走后，使进入他人死后未损坏的遗体，故名夺舍。这个名为夺舍的教授也是极多无上续部中所讲的。修习此教授的补特伽罗亦需是一个完灌顶又如理守护誓言律仪并修学了生起次第者。这与一般的往生一样。特殊的如《金刚空行》、《四座》和《三补止》、等本续及其注释中所讲：“特殊的往生、使自己的灵魂进入他人的遗体和取出分人的灵魂，放进自己身体等三法，需要一个于九门安立字母后，能遮止风息，又能以并风相修彼等诸门后将气息插入中脉，能以猛厉火瑜伽点燃短阿字，以短阿字识燃之力能策动心间智慧的吽字所乘的细分持命风者。”为何目的的而修？就是由见此身不能成办自他之处后便受取胜过此的身，即为了平庸种性者受取贵胜种姓的所依身、有小病者受取无病者的所依身，年迈者受取年轻者的所依身等而修行。由于凭依后一种身来接续所余道而能修行未来，所以经中亦说：“夺舍是道的接续。”此法的实修，在《耳传金刚句》中讲道：
　　“获得风心自在生圆坚，当发灵魂字于无损尸。”
　　《六法露珠》中讲道：
　　“自身期限已到故，合格化缘是要境，
　　中间以如风字母，明点风心和幻轮，
　　舍弃自身如空舍，他身便是化身体，
　　名亦称夺舍教授，译师堪能风事否？！”
　　如此所讲，就是开始修练，中间度验和最后结合到业而接续所余道。
　　（３）果证得的方法。如是甚深道达到究竟的果，就是最终获得十征象、八贤德、八成就、四功业等诸办通悉地和七支①、八自在②、四身五智等殊胜悉地，特别是证得乐空双运无变化、虹身离障幻化状、现空自现妙观察、法身无边智广、具五决定受用圆满、何处亦不迁注流大空行等究竟六法。
　　注释：
　　①七支：密乘七支，即满报、结合、大乐、无性、慧满、不断和无灭。
　　②八自在：身自在、语自在、意自在、神变自在、遍行自在、随欲自在、事业自在和功德自在。（未完）