大圆满五加行包括：皈依、皈依发心、金刚萨垛修法（百字明）、叩长头、供曼扎

　　皈依发心：

　　桑吉丘当措杰巧南拉 诸佛正法贤圣三宝尊，

　　向却瓦德达呢嘉森且 从今直至菩提永皈依。

　　达给因所吉波所南吉 我以所修施等诸资粮，

　　卓拉潘协桑吉哲巴效 为利有情故愿大觉成！

　　（三遍）

　　四无量心：

　　森坚檀嘉得瓦当得沃杰当丹巴杰吉 愿诸众生永具安乐及安乐因，

　　德阿当德阿杰杰当抓瓦杰吉 愿诸众生永离众苦及众苦因，

　　德阿美波得瓦当摩抓瓦杰吉 愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，

　　涅让洽当尼当抓沃当纽拉内巴 愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

　　皈依文（梵文）

　　（音）喇嘛纳交斯奇喔 皈依上师

　　（音）桑杰纳交斯奇喔 皈依佛

　　（音）曲纳交斯奇喔 皈依法

　　（音）格登纳交斯奇喔 皈依僧

　　迪巴吉扬米洽样 诸恶莫作

　　给哇贲速措巴界 众善奉行

　　让格森尼雍速渡 自净其意

　　迪尼森杰滇巴寅 是诸佛教

　　皈依发心略述

　　一、皈依：

　　皈依，是对佛法僧的归顺依靠。

　　皈依是诸法之根本、诸功德之源泉、内道与外道、信教徒与非信教徒的区别所在。

　　（一） 皈依因：

　　皈依之因在于信仰。也就是说皈依三宝，关键在于坚定信仰。信仰有三，当朝奉佛堂或拜见上师时，即生起一种欢乐之信心，此称为净信，是信仰之初；仅因怖畏恶趣而禁恶行善之信仰者，称之为乐信，是信仰之中；胜解三宝之功德与加持力，而发自心灵深处的信仰，无论苦乐病患，不论生死，除祈祷三宝外，不尊奉异于佛教的邪魔鬼神，称之为胜解不退转信，此为信仰之最。

　　信仰乃佛法功德之母，行善犹如种田，而信仰即是良种。无种焉能收获！？同样，没有信仰，佛法功德无从而来。佛法之加持力，亦随信仰的初、中、最程度而生。如若没有信仰既使拜得真佛，也不可能具加持力。例如：有一比丘，名叫纳比嘎玛，曾侍从释迦牟尼佛二十四年，能默记十二藏。有一天纳比嘎玛说道：“二十余年，我没见得你（指释迦牟尼佛）的功德，而我的功德已经超越了你，未必再侍服你了。便匆匆离去。最终纳比嘎玛不仅没有得到佛果，反而受生于饿鬼界。

　　如对佛法深信不移，其加持力远近无论。例如：有母子二人，儿子经商常去印度，母亲屡屡嘱咐儿子，要从印度给她带回一件世尊之物，供她供拜祈求、敬礼之用，但一直没有如愿。儿子又一次去往印度，临行前，母亲告诫儿子，这回你要是不带回我所要之物，我将当你面自尽。儿子归来即临家寨，才想起母亲之托，慌乱之际，见旁边有一枯狗头骨，便从中取下一粒牙齿，用金丝缎包裹后，告诉母亲说，我给您带回来的是世尊之牙。母亲高兴之极，供台高筑，日夜祈祷、敬礼。有一天，老母亲解开包裹一看，只见牙骨之辉、舍利飘香，以后老母亲便更是信奉无度，欢乐不尽。此并非狗牙本身具有生辉和变生

　　（二） 皈依处：

　　皈依处，亦称寄托希望之处。皈依之处便是三宝。三宝，即佛宝：无明睡眠已经觉醒，证一切智如莲花盛开，福智资粮增长广大，功德尊胜谓之佛。法宝：佛法，诸佛所说之法。僧宝：佛教中三乘圣者或具戒凡夫比丘，意守善行者。宝者，珍贵如稀世之宝故名。

　　（三） 皈依三门类：

　　就是皈依的三个层次：畏地狱受寒热之苦、饿鬼受饥渴之苦、畜生受役使之苦，而求人天善趣皈依三宝者，称为下士皈依，为皈依之下层。畏生死轮回之苦海，自求成佛而皈依三宝者，称中士皈依，乃皈依之中层；为使六道有情众生证得佛果而皈依三宝者，称上士皈依，是谓皈依之上层。

　　（四） 皈依自性：

　　皈依自性在于承诺。所谓承诺，在上师前许下诺言、决定自今以后，终生信仰归依并依靠佛、法、僧，永不退转。这样即可以称为佛教徒。（亦称皈依三宝。）

　　（五） 皈依学处：

　　皈依学处又叫皈依戒，即应止三学处、应行三学处、相同三学处和共同学处四种。

　　应止三学处：既皈依佛陀，不与异于佛教诸法、邪魔鬼神敬礼；既皈依法，不伤害有情众生；既皈依僧伽，不交邪见或讥毁佛法与上师者为友。

　　应行三学处：既皈依佛陀，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，即使是一点残块，都应恭敬如佛；既皈依法，一字纸文，也当恭敬如法；既皈依僧伽，所有僧伽衣装乃至对红黄两种颜色的补缀物，皆应恭敬如僧。

　　相同三学处：尊授与自己取舍之智的上师和格西为佛，虔诚敬礼，连其影子也不跨越而过；尊自己的根本师所说之言为法，一切顺从；尊自己根本师之偕眷修友以及门徒为僧，发自身、口、意三门敬礼，永不与瞬间不恭。

　　共同学处：“舍身名禄不弃三宝依，利益得失不求他法助，定时祭祀己众置皈依，身居何方恭敬佛陀恩。”即：无论以生死相协或以名禄引诱、无论我自利益得失，意不忘祈求三宝；定时祭祀祈祷、念诵皈依文，并将自己与众生一道置于皈依之中；无论走到天涯海角，都要虔诚向佛陀敬礼。

　　（六） 皈依功德：

　　皈依三宝后，应时事利人，爱国爱民，造福人群。立志自勉，警惕自己，“从前种种譬如昨日灭，未来种种譬如今日生”，把往日的邪见、恶习、坏思想、坏行为改过自新，一切以佛的教诲为依归，爱怜众生，完善高尚的人格修养。这样，生而得以善神保佑，心想事成。来世得以善趣之身，并能证悟佛果之地道。

　　即所谓：“皈依佛陀诸有情，千万恶魔害不及，仍随烦乱恐悲扰，亦得清净证涅磐”。

　　综上所述，就是“皈依”乃诸法之根本的道理，愿信者以“皈依”为要！

　　二、发心：

　　所行善业，皆为利众，称之为“发心”

　　发心，乃诸法究竟果乘大小之根本。

　　（一）发心之关键，在于善心。“心善则地道善，意恶则地道恶，所修赖于思纯正，常勉意善行而贵”。

　　如：有母女两人徒步过河，被大河卷走，母亲想到，宁愿自己被卷走，但愿女儿平安到彼岸，女儿也如此祈求，保佑母亲平安。虽然母女俩都被河水淹没，但因为心地善良，两人死后双双生往梵世天界。

　　有一人，见一神塔小像放在路边，被雨水冲刷，即左右寻觅而寻得一只烂鞋，盖在神塔上，以防淋烂。又有一人路过，见神塔盖着破鞋，恐玷污神灵，便丢开破鞋，将神塔小像放于高处。亦因心善，两人连同塑神塔小像之人，辞世后，皆得解脱之地道而终获佛果。

　　从前有一乞丐，一夜露宿在国王府外，他想到，如果国王今夜断头而亡，由我继任王位那该多好啊。次日凌晨国王乘马车出门，不料将乞丐辗于轮下身头分离，此乃意恶而故也。

　　因此，无论修法与涉世，以善相待，皆会获得不可想象的善果。一切言行需以善意为基础，证得佛果为目的而发菩提之心。

　　（二）大乘三发心：

　　大乘三发心，也就是将菩提心依始发情形分为三种：即君王喻发心，艄翁喻发心和牧人喻发心。

　　君王喻发心：君王，先称王而后强国利民，犹如愿自己先成佛，然后救度一切众生，为先已后众乃发心之下士；艄翁喻发心：艄翁与过渡者同舟共济，似谓愿我及一切有情，同我齐证正等觉位，为已众共渡，乃发心之中士；牧人喻发心：牧人先度尽畜群而后自度，犹如愿令一切有情皆先成佛，然后自己成佛，先众后已，为发心之上士。齐天有情众生，无一不曾为父母，父母之恩重如泰山。面对愿得善趣，但不如善趣之因而不行十善，惧怖恶趣不知恶趣之因而不距十恶。犹如盲人渡川而不知所向的六道有情众生，应予以最深诚的怜悯恻隐之心。

　　只怜不修，亦不及救渡。因此，在佛法胜行之贤善时，深修正法，誓为置六道有情众生于成佛之地道，并立志为此而行一切善，不得有丝毫放荡与懈怠。

　　（三）发心功德：

　　《入菩萨行论》曰：“自发菩提之心时，纵在轮回牢狱中，即成诸佛心弟子，世间人天皆致礼”。

　　发心，乃是八万四千法门之精粹，诸道之要义，因此，诚心修习尤为重要。

　　舍利的法力，而是对佛之无限信仰而产生的加持力。老母亲辞世时，彩虹接驾，升归净土。