摘要：唐代僧俗朝野盛行佛教偶像多元崇拜，其中以崇拜观世音菩萨最为突出，达到狂热地步，可分为与佛教精神相吻合的内涵型和由佛教精神引申、衍化出的外延型两类现象。关于观世音得名的原由，十六国时期鸠摩罗什译《妙法莲华经》，称其对世间"观其音声"。经中又略称观音，是为了适应五言偈句式，在保留名字含义的前提下所做割裂式处理。观音略称既然出现在唐太宗李世民之前，而太宗之后的唐朝，观世音全称依然行用，那么，观音略称绝非如任继愈等人所说唐代避太宗名讳所致。在唐代，观音大致定型为一手提净瓶一手持杨柳枝的女性形象，除了不同佛经有不同性别说和"现妇女身而为说法"说，中外僧人的造神活动，以及人们对妇女自然属性的认同以外，还与当时妇女地位相对崇高有关。从唐初观音能在避讳方面搞特殊化，到唐末皇帝不拜观音，说明菩萨与皇权的关系最终理顺，体现出社会的微弱进步。

　　一、唐代观音形象的定型

　　唐代是佛教发展的鼎盛时期，僧俗朝野形成了对佛教偶像的多元崇拜，其中以崇拜观世音菩萨最为突出。观世音略称观音，又称观自在、观世自在。关于观世音得名的原由，《妙法莲华经》卷7《观世音菩萨普门品》（下简称《观音品》）有这样的说法：受苦受难的众生只要称念其名号，"观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱"。这是说观音神通广大，对于声音不是如同通常那样用耳朵听的，而是用眼睛观察的。唐人相信这一点，张说《龙门西龛苏合宫等身观世音菩萨像颂》即说："普观察一切音声。"（《全唐文》卷222）《正法华经》卷10《光世音普门品》则译为："光世音境界，威神功德，难可限量，光光若斯，故号光世音。"后代的观音形象，是身着唐服、善目长发的女性，一手提净瓶，一手持杨柳枝，这在唐代已经大致定型，尽管当时也有面作男相，留着髭须的。洛阳龙门万佛洞于唐高宗永隆元年（680）雕造完毕，洞口南侧有观音立像浮雕，左手提净瓶，右手举麈尾，虽然胸部尚未明显隆起，但臀部宽大，腰肢纤细，已像一个身姿婀娜、含睇微笑的女性了。洛阳古代艺术馆收藏唐高宗总章元年（668）和唐睿宗景云二年（711）的造像碑，都有左手提净瓶、右手扬起的观音石像。观音形象的大致定型，我认为当与下列几点情况相关：

　　（一）关于观音的性别，《小乘经》说是妙庄王的第三个女儿，《悲华经》说是转轮圣王无诤念（阿弥陀佛）的长子。观音本是神话人物，既然佛经说法不一，人们便可以随意地塑造其形象。

　　（二）《叶衣观自在菩萨经》说"其像作天女形"，《观音品》说观音能"现妇女身而为说法"，这为观音女性形象的塑造提供了理论依据。

　　（三）《请观世音经》说观世音持杨枝净水为流行瘟疫的毗舍离城除病。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》描绘其形象，也有"一手把杨枝"、"一手把澡罐"的说法。初唐僧人启芳、圆果崇奉净土宗，"共折一杨枝于观音手中，誓曰：'若得生佛土者，愿七日不萎。'至期鲜翠也"。（《宋高僧传》卷24《僧衔传附启芳圆果》）何国僧人僧伽来华五十多年，唐中宗景龙四年（710）去世。他为唐人治病，"或以柳枝拂者"，"或掷水瓶"，被人说成是"观音菩萨化身也"。（《宋高僧传》卷18《僧伽传》）唐玄宗时，中印度僧人善无畏说来华前天旱求雨，见"观音在日轮中，手执军持注水于地"。（《宋高僧传》卷2《善无畏传》）军持即净瓶一词的音译。这些不断的造神活动，逐渐使观音的形象具体而丰富。

　　（四）这一时期妇女的社会地位相对崇高，武则天能称帝，与这一时代背景有关。她称帝前，僧人编撰《大云经》为她制造舆论。此书虽佚，但从其它资料中仍能找到一些线索。前代翻译的《大方等无想大云经》卷4说：佛告诉净光天女，"汝于尔时，实是菩萨，现受女身"；"当王国土，得转轮王"，"得大自在"。卷6又说："女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土，悉来奉承，无违拒者。"敦煌残卷《大云经神皇授记义疏》解释道：武则天在佛的授记下，"王南阎浮提一天下"。武则天称帝后，印度僧人菩提流志又在华译出《宝雨经》，卷1说：佛对东方月光天子说：你在中国"实是菩萨，故现女身，为自在主"，"正法教化"，"养育众生"。武则天因此便宣称自己当皇帝有来历，是"曩劫植因，叨承佛记"。（《全唐文》卷97《大周新译大方广佛华严经序》）她于是加尊号为慈氏越古金轮圣神皇帝。社会上也这样看待，贾膺福《大云寺碑》一文即说："菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。"（《全唐文》卷259）宗教现象不过是社会生活的折射反映。世间既然有君临天下的女皇帝，佛教中当然也可以出现主宰人类命运的女菩萨。于是观音的性别，便可借政治力量而确定下来。

　　（五）人的习性、品质固然要从属于各自的社会地位和阶级分野，但也不能完全排除其性别、天性等因素，前者是社会属性，后者是自然属性。一般地说，妇女慈祥善良，温柔敦厚，因而自古便有"妇人之仁"的说法。对于这位不分贵贱贫富贤愚和男女老少，而普度众生、随类化度的"大慈大悲救苦救难观世音菩萨"，人们把她塑造成一位"月面光舒，净虑庄严"（《唐文续拾》卷13，佚名《观世音石像铭》）的女性形象，也是符合生活逻辑的。

　　二、狂热的观音崇拜风气

　　僧人方面，不断地翻译和持诵有关观音的典籍。唐高宗时期，来华印度僧人尊法、智通分别译出《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》和《千啭陀罗尼观世音菩萨咒》、《观自在菩萨随心咒》、《清净观世音菩萨陀罗尼》，皆是密教经典。僧元康居山野间，"恒务持诵《观音》，求加慧解"。（《宋高僧传》卷4《元康传》）当僧人遇到危难时，总是免不了称念观音名号，乞求解救，事例详下。晚唐时来华的一位印度僧人，还附会《华严经》关于观音住在普陀洛伽山的说法，说观音曾在浙江舟山群岛现身说法，因而称当地小白华山为普陀山。日本僧人慧萼由山西五台山请观音像回国，路过这里，被风阻隔，不得归去，就与当地人修建一所"不肯去观音院"。于是，南海普陀山开始成为中国佛教的四大名山之一。

　　世俗方面表现亦很突出。秦王李世民在河南荥阳平定窦建德后，在广武山于夜雨朦胧中见"东南云际，光焰射天"，"观音菩萨，金身毕露"，便"顿首拜瞻"。于是上报朝廷，唐高祖便下令在当地建立观音寺。（《全唐文》卷146，陆元朗《敕建广武山观音寺碣》）民间不只是称念观音名号，还大量造观音石像、绣像。张说解释道：观世音菩萨"心入万有，身包大空"。"日月有尽，光明无际；天地有终，神通不灭。礼其形像，随缘而成功；称其名号，因时而获果。"（《全唐文》卷222）有人发愿绣像，竟然"泪逐声尽"。（《全唐文》卷783，穆员《绣药师佛观世音菩萨赞》）司空图作《观音忏文》，表示："所期劫盖微尘，不竭依投之恳；庆流末裔，共成香火之缘。"（《全唐文》卷808）有则小说把民间崇拜观音的情况描绘得很具体，说终南山灵应台的塔中有一尊观音铁像，众人传说观音曾在这里现身，铁像经常放光。长安市民竞相礼谒，有时百千成群，同宿于台上，礼念求光。有人说常见圣灯出现，或在半山，或在平地。唐代宗大历十四年（779）四月八日（佛诞节）夜晚，众人合声礼念，见西南边出现"双圣灯"。一位兵士呼唤着"观世音菩萨"，扑向前去，"忽然被虎拽去，其见者乃是虎目光也"。（《太平广记》卷289）

　　总之，唐代的僧俗朝野对观音的崇拜，达到了虔诚而狂热的程度。

　　三、内涵型观音崇拜

　　观音崇拜的具体内容，可分为内涵型和外延型两类。内涵型指与佛教精神相吻合的现象，有如下一些事例：

　　唐帝室自称是道教祖老子李耳之后，因而抬高道教，压制佛教。僧人对此极为不满，法琳竟冒着大不敬的风险，奋起抗争。他说李唐皇室出自代北鲜卑族，姓氏达闍达译为汉语作李；而李耳之父名韩虔字元卑（这里用谐音攻击他寒蹇卑下），是个独眼、无耳、跛足的穷光蛋，一生娶不起妻，72岁时和邻里老婢私通，在李树下生下李耳，因以为姓。唐太宗大怒，下令将他处死，七天后执行；还说：你著论宣称念观音者临刃不伤，我赦你七天，由你念观音，到时候看是否刀枪不入。另外，敦煌莫高窟的唐代壁画，有罪犯称念观音名号而枷锁自落、临刑时刀杖段段折断的画面。

　　僧怀让住衡山观音台，僧玄至触犯刑律，希望怀让救护。怀让"早知而勉之"，玄至脱难，说怀让是"救苦观音"。佛教说法以为观音忌日是九月十九日。怀让于唐玄宗天宝三载（744）八月十日去世，后来，衡阳太守令狐权"舍衣财以充忌斋，自此每岁八月为观音忌焉"。（《宋高僧传》卷9《怀让传》）

　　僧玄奘西行取经，一路上历尽艰辛，常依靠称念观音而化险为夷。一次，接连四五天滴水未进，人马饥乏，几乎丧生。他"遂卧沙中默念观音，虽困不舍"，说："仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。"到第五夜半，终于有气力继续前进，忽然发现草地水池，"人马俱得酥息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生"。（《大慈恩寺三藏法师传》卷1）

　　神功元年（697），武周和契丹发生军事冲突，武则天敕令僧法藏依照经教阻遏契丹内侵。法藏建立十一面观音道场，置像行道，几天后，契丹军队即看见武周军队无数神王之众，观音也浮空而至，武周因而获胜。武则天下敕表彰道："贼众睹观音之像"，"此神兵之扫除，盖慈力之加被"。（大正《大藏经》卷50，崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》）

　　僧文照愚笨，梦中受《聪明经》，"自此聪敏日新，辩给在口，时谓为观音附丽于厥躬也"。（《宋高僧传》卷25《文照传》）净土宗僧人岸禅师见观音、势至出现在空中，经久不消失，写赞语道："观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。"（《宋高僧传》卷18《岸禅师传》）净土宗僧人慧日在北印度礼谒观音像，叩头绝食七日，夜半时分，见观音空中现身，对自己摩顶授记道："汝欲传法，自利利他，西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。"慧日"断食既困，闻此强壮"。（《宋高僧传》卷29《慧日传》）

　　当过县令的何昌系，生日时绣成观音等身像，瞻仰礼敬，"将令功德池水，溉灌其三业（身业、口业、意业，即行为、语言、思想，各有善恶，影响自己是否得到解脱）；菩提（佛教智慧）根芽，发生于一雨"。（《全唐文》卷389，独孤及《观世音菩萨等身绣像赞序》）崔绰妻李氏，父死后绣成观音像，希望"徼福上圣"，保佑亡灵。（《全唐文》卷519，梁肃《绣观世音菩萨像赞序》）穆员的小妹绣观音像，"灵以指集，庆将缕延"，希望因此得到"潜护"，"无妄之疾，有生之害，何从而来哉！"（《全唐文》卷783，穆员《绣药师佛观世音菩萨赞》）摄资州录事参军邓暗到任两月，被猾吏诬陷而停职，就发愿造观音像，终于官复原职。他认为："若非圣力所加，安得无移旧贯。"（《唐文续拾》卷6，邓暗《造观音像记》）李从晏妻许氏想生个男孩，"常持《观音普门品》"，梦神光烛身而怀孕，终于生了个聪明端庄的男孩。（《宋高僧传》卷17《道丕传》）

　　这些现象与《观音品》的说法和净土宗的宣传密切相关。《观音品》说观音为了普度众生，能根据解救对象的身份和根机的不同，示现出33种应化形象，救12种大难，并且有求必应，如愿以偿。比如："设入大火，火不能烧"；"若为大水所漂"，"即得浅处"；"临当被害"，"彼所执刀杖寻段段坏"；手铐脚镣枷锁，"皆悉断坏，即得解脱"；恶鬼毒蛇猛兽等，都不至于加害于人，反而"疾走无边方"；雷电雨雹会"应时得消散"；争讼能赢，打仗能胜；各种烦恼痛苦，"以渐悉令灭"；想生儿生女，"便生福德智慧之男"，"端正有相之女"，等等。要想得到这些好处，极其简便，只消称念观音名号即可。这便是所谓"念彼观音力"，因为"观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界"。对于这段经文，梁肃解释道："盖变动不测之谓神，穷理尽性之谓圣，慈悲广运之谓力。三者一贯，是谓妙觉。"（《全唐文》卷519，梁肃《绣观世音菩萨像赞序》）而这一切，全集中于观音一身。

　　净土宗更做了富于诱惑力的宣传。《无量寿经》说：西方十万佛土之外，有个净土，叫极乐世界。这里黄金为地，七宝庄严，昼夜六时，天雨宝花，风是香风，水是宝水，各种神鸟鸣叫着悦耳的声音。极乐世界的主人是阿弥陀佛，观世音和大势至两位菩萨是他的左右胁侍，合称为西方三圣。修净土的人只要呼唤阿弥陀佛的名号，功德圆满时，二胁侍就会接他到净土，永远脱离痛苦。届时，想要什么，就能立即得到什么："衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色、高下、大小，或一室二室，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。"唐代还存在着种种苦难和不幸，受着社会力量和自然力量束缚的广大民众，难免要把摆脱苦难、不幸和争取公正、幸福的希望，寄托在超自然的力量身上。他们中绝大多数人无意成佛，只乞求佛教的佑护和解救。佛虽然崇高完美，但既不可望又不可即。观音是菩萨，地位虽低佛一等，却仍然对人生和宇宙的究竟大彻大悟，达到解脱境界，既能利己，又能利他。她以游于娑婆世界（人世间）普度众生为己任，随叫随见效，不摆架子，不要代价，公正无私，神通广大，被看作是人类的救星和公仆。加上净土宗对于极乐世界的乌托邦式描绘，更调动了人们的热情，完成从秽土到净土过渡的使者，又有这位观音菩萨。因此，她赢得了人们的信仰和崇拜。这自然是人造的神话偶像，是宗教呓语，人们未必不能看出其中的破绽，但观音崇拜却未曾稍减，可见这不过是人们的一种精神寄托，它带给人们的是一种无可奈何的安慰和虚幻不实的希望。

　　四、外延型观音崇拜

　　唐代观音崇拜不只是仅仅沿着一条轨道单向发展，而是呈现出多样化的趋势，有所引申、衍化，表现为外延型的内容。有这样一些例子：

　　侍郎蒋凝长相标致，每到谁家，都被看作吉祥的征兆，被人们唤作"水月观音"。（《北梦琐言》卷5）进士薛调除了长相标致以外，为人还非常宽厚，被人称为"生菩萨"。（《唐语林》卷4）裴谈和任瓌皆以惧内著称于公卿间，或自称妻子"少妙之时，视之如生菩萨"（《本事诗》）；或自称"初娶之时，端居若菩萨，岂有人不怕菩萨耶？"（《太平广记》卷248）这里提到的菩萨，虽然没有明确指出就是观音，但通过本文的叙述，可以推知这里是特指观音，至少是包括着观音的。在这样的场合，观音被当成真善美的象征，体现了人们对于真善美的追求和热爱。不过观音毕竟是"神"，人们对她的热爱不可能像世俗那样随便和狎昵，总还是多少带着一些敬畏感的。

　　上元二年（761）唐肃宗庆生辰，在宫殿内设置道场，让宫女装扮成佛、菩萨，卫士装扮成金刚神王，披坚执锐，守卫在佛、菩萨宝座旁，"焚香赞呗，大臣近侍作礼围绕"。（《南部新书》卷壬）这里的菩萨当然也包括观音。这是娱乐活动，借佛教来增添庆生辰的欢乐气氛。这时，观音不再负荷什么救苦救难的责任，而是参与了人间的喜庆活动，充当了一个轻松而开心的角色。

　　一位姓苏的青年在洛阳任县令，有善政，调离后，当地百姓思念他，就募工匠依照他的形象在龙门西山雕成一尊等身观世音石像。张说前揭文记其本末，说："模宰官之形仪，现轮王之相好。……知妙容之常在，睹永劫之因缘。盛德相传，与此山而终始，不其伟欤！"并勉励他调任后"德业日新"，"致大君于尧舜，绍曾构于韦平"。（《全唐文》卷222）洛阳民众把这位芝麻官比作活菩萨，为他不惜耗费大量钱财雕造模拟像，那意义远远超过为他修生祠或造遗爱碑。人们讨厌官吏虐民害物，中饱私囊，尸位素餐，玩忽职守，徇私舞弊，舞文弄法；希望他们正直公正，勤于职守，关心民众疾苦。这在当时无疑是正当的政治要求。在这种情况下，观音从天国被引进人间，成为清官和公仆的象征。

　　五、观音和皇权的关系

　　观音菩萨和皇权的关系，在唐代经历了一个长时期的理顺过程。

　　唐初，唐太宗指示法琳念七天观音再行刑。届时法琳说：自己未念观音，"唯念陛下"，"陛下子育群品，如经即是观音"。"陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳有伏尸之痛。"（《唐护国沙门法琳别传》卷下）太宗免其死罪，流放于益州。法琳将太宗比作菩萨，并不全是谀辞，而是有其理论依据的。佛教认为：菩萨应世，成为转轮圣王，因乘驾的车轮分别为金银铜铁四种金属，就相应地称为金轮圣王和银、铜、铁轮圣王。四圣王等级有别，金轮圣王最崇高，统治四天下，其余依次递减一个天下。太宗在《大兴善寺钟铭序》中宣称："皇帝道协金轮"（《全唐文》卷10），便以金轮圣王自居了。武则天宣称自己是男性菩萨弥勒（又译为慈氏）应世下凡，变现为女相，以皇帝身份统治天下，所加尊号即为"慈氏越古金轮圣神皇帝"。这样，从逻辑上说，观音菩萨和世俗皇帝是平级的。但是，中国人自古便有敬畏天地神灵的观念，太宗也不能完全免俗，于是出现上述"顿首拜瞻"观音菩萨的事，尽管那时还是秦王。

　　观世音略称观音，所有书刊都说是避唐太宗李世民名讳所致。一批知名学者从而鼓吹之，影响至广，似乎已成定论。例如：上海辞书出版社1981年版任继愈主编《宗教词典》第473页"观世音"条；中国社会科学出版社1988年版任继愈主编《中国佛教史》第三卷第568页；北京中华书局1986年版《古代礼制风俗漫谈》第二集所收白化文《中国佛教的四大菩萨》一文（第218页）；同文又收入北京中华书局1988年版《佛教与中国文化》一书（第221页）；北京中华书局主办《文史知识》1997年第4期所刊王树民《八仙小考》一文（第34页），等等。其实，这是一种习而不察的错误说法，应该予以澄清。在唐太宗之前，观世音已略称观音了。《妙法莲华经》是十六国时期的鸠摩罗什所翻译的，在《观音品》的五言偈中，"念彼观音力"句共出现13次，还有"汝听观音行"、"观音妙智力"等句。可以推想，观音略称的出现是为了适应五言诗的句式。五言诗中的其余词汇不便省略，又要考虑句子中的节奏，只好在观世音的名字上打主意。中国古代对人名流行割裂式简称，如把司马迁、东方朔、诸葛亮割裂简称为马迁、方朔、葛亮，复姓竟成了单姓，实在不伦不类。但观世音名字的含义，是所谓普遍观察世间一切声音，若割裂式简称循例省略头一个字，剩下"世音"二字，或者简称为"观世"，都无法体现其含义，因而只能省略"世"字，而简称为"观音"。十六国时期，唐太宗尚未出生，绝不至于要避他的名讳。唐太宗双名，称帝后"令天下不连言者勿避"。（《资治通鉴》卷199）因此，大臣李世勣当时仍行其名，太宗去世后，才"单名勣焉"。（《旧唐书》卷67《李勣传》）民部也在太宗死后改称为户部。观音则不是这样，唐太宗死后仍行全称，上述唐高宗时所译密教典籍，以及上引张说等人的文章，都作"观世音"（参见注文中穆员、独孤及、梁肃等人文章的标题）。观世音能在避讳方面搞特殊化，当然也反映了唐代菩萨和皇帝之间的关系，既是平级，又有高下之分，因而就有谁服从谁、谁凌驾在谁之上的问题。

　　这种关系一直绵延了很长时间，人们不以为怪。中唐时，唐文宗有次吃蛤蜊掰不开，就焚香祝之，"俄为菩萨形，梵相克全，仪容可爱，遂致于金粟檀香合，以玉绵覆之，赐兴善寺，令致礼之"。僧恒政解释道："物无虚应，此乃启沃陛下之信心耳。故契经中应以此身得度者，即现此身而为说法也。"这还是说皇帝就是菩萨，故观音相应地现菩萨身而为皇帝演示佛法。文宗"深信焉"，于是"敕天下寺院各立观音像，以答殊休"。（《宋高僧传》卷11《恒政传》）

　　晚唐时，情况发生变化。著名的佞佛皇帝唐懿宗幸左军，见观音像，连忙致礼，而观音像竟陷地四尺深。侍臣解释道：观音不敢接受皇帝的顶礼膜拜，是因为"陛下，中国之天子；菩萨，地上之道人"。（《唐语林》卷7）懿宗听罢，非常高兴。这里的说法和上文所引很多地方一样，非常荒诞离奇，我们不必泥看，只须体会弦外之音。佛教虽然做了许多出世宣传，塑造了很多圆满、圣洁的形象，但它作为一种社会组织，毕竟是世间的一种力量，它不可能不接受国家的管束。事实上，佛教一直在为国家服务，一些上层僧人不过是穿着袈裟的国务活动家，和不享受国家俸禄的编外政工干部。法藏可以参与国家同契丹的战争，又在武则天病重时唐中宗复辟的政变中"内弘法力，外赞皇猷"。（大正《大藏经》卷50，崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》）禅宗领袖神会主持剃度僧人，收取香水钱，作为政府平定安史之乱的经费。有的僧人，"与人子言依于孝，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼"。（《宋高僧传》卷14《法慎传》）这全然是在以儒家的伦理道德和社会责任为标准，广泛普遍地对各界人士做政治思想工作。受过僧人开导的人，"贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，堕则奋，自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义"，因此，僧人的"阐教度生"，是"助国家之化"（《宋高僧传》卷6《宗密传》引裴休语）的。这样，佛教只不过是打着一块"出世"的招牌在入世用世，那就必然要纳入国家的轨道，接受皇权的管束。祠部、鸿胪寺和功德使，便是国家设置的管理佛教的机构和人员。这种管理一直在起作用，愈到后来愈益明显，愈益名实相副，也愈益需要调整关系。特别是经过唐武宗会昌毁佛，佛教受到致命的打击，泥菩萨过河，自身难保，观音菩萨才有可能还其"地上之道人"的本来面目。在人们看来，皇权凌驾于全社会之上，无所不统，当然应该在佛教面前摆摆架子，耍耍威风，皇帝不该再拜观音菩萨了。观音与皇权的关系最终理顺。这体现了人们对宗教的极其朦胧的觉醒，以及社会的微弱进步。

　　（原载中国社会科学院《世界宗教研究》1992年第3期，1997年修改）