佛教一开始，就教众生如何供养，以求福报功德。佛陀在世时，人们即以衣服、卧具、饮食、医药四事行供养，依此表达对佛陀之诚心及敬意。甚至严扫家门，别具庄严香室洒水涂香泥治道，罗列种种延请佛陀至家里供养。佛灭后不能亲承佛之音容，遂运“诚”供养。为安慰自心，于安奉舍利之塔庙前，供养种种物质，以表达对佛陀至诚之追思，这种方式遂蔚成风气，大为流行起来。但在大乘经典提到，欲供养诸佛世尊当修三种法：1、发菩提心、2、护持正法、3、如教修行，如此方名真供养。由此可知法供养的思想，逐渐兴起。此正如侍奉双亲，虽奉之以甘脂，若未能顺其心意，则食之无味，非为真孝顺。对佛陀人格信仰，最佳表现方式即顺其心意而行，接受其思想并如法奉行终生不渝。而发菩提心、护持正法、如教修行，正是佛陀伟大的遗教。 真言密教之供养，是绝一全体的供养。在基本教理上，大日佛为宇宙唯一绝对之主体，喻为真如本性。而山河大地，一草一木一瓦一石乃至诸佛、菩萨、天龙八部，皆为大日如来之等流分身。皆包含大日佛性，虽为等流分身却未能灭其全一之体性。有如天下诸水，无论江水、海水、河水、井水……皆等同一味－－水味，此水味即全一之真我。又如：花令人心生喜悦、美感、希望、光明、安祥……等诸多觉受，此与大日佛本具之德并无两样。是故虽是一瓣花一滴水之供养，均是绝一体性之供养。而一切即大日，大日即一切。绝其能所运心供养绝一之体性，故能遍及十方法界，成就大曼荼罗供养。因此供养非仅限于物质上，心理上之供养尤为重要。遍法界之实相的一花、一香，当体即无量无数之香花供养故，即成无量无数之香、花供具，供养遍法界一切如来。

　　正如五供养偈云

　　我今所献诸供具，一一诸尘皆实相；

　　实相普遍诸法界，法界即此诸妙供；

　　供养自他四法身，三世常恒普供养；

　　不受而受哀愍受，自他安住秘密藏。

　　又如：摩尼供文

　　净心为涂香，万行为妙花

　　功德为焚香，果德为饮食

　　智慧为灯明，供养自心中

　　心王大日尊，心数曼荼罗

　　三界为一心，心外无别法

　　自心自供养，色心不二故

　　五供养诸麈，六大所和合

　　大曼荼罗身，显形等诸色

　　手印标帜等，三摩耶法身

　　真言色声中，文字句义等

　　法身曼荼罗，供养自身佛

　　四处威仪等，羯磨之法身

　　我今四法身，诸佛同一体

　　此处由摩尼供文可知，吾人全一的体性与诸佛无异。由自性全一真我展现，投入于每一事物上，去展现内在秘密无尽庄严之境界。“心王大日尊，心数曼荼罗，三界为一心，心外无别法，自心自供养，色心不二故。”正是密教供养之精髓，以自我全一真如之无限，与法界中全一之体性，相互涉入融合为一去体悟当相即道智，辗转相互供养自证理趣，将一切活跃于无限。

　　密教之供养，是出自内心清净的供养。供养之先行者必须净除三业，令佛性三密现前，次结界辟除障缘，再深入供养理趣，成就真如平等广大无碍供养。故有普礼、净三业，三部披甲护身，持咒辟除，洒净薰

　　香，文字观烧净……等程序。

　　而供佛之物，依经轨之不同而有异。但大都用，阏珈、涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明等六种，此六种供具俗谛之意义：阏珈是用来洗佛足的水；涂香：天竺国气侯炎热，身容易发臭，故以香涂身。因此相沿成袭，以涂香供养。花鬘、烧香或饭食等是令人视觉、嗅觉或味觉感觉

　　怡适。然以密教精神来看，阏珈是洗净烦恼罪垢；涂香是磨莹五分法身；花鬘是以万行之花庄严其身；烧香是遍至法界不能阻挠；饭食是极无比味之禅悦食，法喜食；灯明是取如来智光能照遍世间幽暗之深意。以此精神化之六种供具，虔敬供养遍法界之一切如来，由于此种虔敬供养的观智之凝聚，而超越了个我心中之迷界，存在于天地间之一事 一物，悉以全宇宙为背景，互相地交涉关联于遍一切处活现全一。

　　密教不祇以此等供物供养而已，还有摄取印度外道之以供物投入火中烧，由火神之媒介传达于圣者之烧供法，将之净化，精神化为护摩法，此亦即是密教独特之法，从外相看来，以物投入火中燃烧，似乎同于外道之护摩。然此虽和外道形式相同，但予以密教化的护摩之火，即是如来之智火；炉之全体即如来之身；炉口是如来之口。如来之身、口、意，即行者之身、口、意，以此三平等观之实修，而充实密教精神之处，即是密教护摩特质的发挥。

　　此外日常生活中，洒扫佛堂，擦拭佛像，一切之修行亦是般若自性佛之供养，希望此文能对同道修业密教行者，有所帮助，同入毗卢一真性海，大供养曼茶罗会中。本文转贴自《真言宗清净慈门》宝海阿奢黎文集。