二〇〇七年六月初五自碧山寺受戒归来开示
缘起：二〇〇七年六月初五，大悲寺有五位沙弥，在五台山碧山寺受比丘戒归来，在大悲寺图书阅览室，礼拜上妙下祥恩师时，师父所作的开示。
关于受戒，我讲得很清楚，受戒和破戒都能成佛。如果我们真心受戒，必然有成佛的一天，这是很殊胜的。所以受戒，对我们来讲，是这一生中进入佛门，真正的一件大事。如果没有受戒的这个因缘，我们想成佛是遥遥无期。受戒对我们来讲，在末法时期也是最好的因缘了，因为还有受戒的机会。受戒同样也是正法住世的一种象征。
所以说，大家能够去受戒，而且能够圆满回来，这就是很殊胜的。受戒以后，希望大家能够按照戒律去做，保持戒律的清净。因为戒是无上菩提之本，没有戒律不可能成佛，这是唯一的一条真理。
末法时期，主要就是末在没有戒律。就是没有戒律，有了戒律就没有末法。大家对这个一定要清楚。我们今后一定要按照戒律去做，一定把戒律学好。不要指望外面如何，只有靠自己，自己要奋斗，要努力，也就是说，难行能行。每天都要看戒、学戒，有时间我也看戒，没时间我也看戒。有时候，没时间如果能看戒，效果更好。戒是对我们的一种考验，也是我们一种定力的生成。有时候，都是抓紧时间，在空闲时间来看看戒，虽然是几分钟或几秒，甚至是十来分钟。就这一段时间内，有时候我们领悟的，比给时间看一个星期或是一天的效果都大。为什么会有这么大的效果呢？就是因为你的心尊重戒了，你心有戒，必然有很殊胜的效果。所以就在于我们心的尊重程度如何，来决定戒的作用，也就是对戒的信心，也就是对戒的决心。这对我们来讲太重要了。
我们一定要把戒学好。无论是比丘戒、菩萨戒，还有沙弥戒。因为沙弥戒对我们来讲，虽然受比丘戒了，实际上我们的基础，还是建立在沙弥戒的基础上。虽然往上走了一步，但沙弥戒直接通比丘戒，不能因为受了比丘戒而不学沙弥戒。舍掉沙弥戒，比丘戒就不存在了。沙弥戒既是基础，又是通比丘戒，所以说不可离开。我们一定要把这个沙弥戒学好，同时比丘戒和菩萨戒一定要学好。下个十年、二十年的功夫去学，不是说看一看，我明白了就完事了。一定要做到戒就是我们的心。也就是一句话，当我们学戒严谨的时候，戒光从口出。一定要戒光从口里出来，那样身口意才能清净。这在佛经里已经讲过了，并不是虚妄的东西。主要是能不能做到，就在于我们持戒的精神，能不能不犯戒？而且能去主动赞叹戒，护持戒，努力去行持，就在这上头。要用戒把自己捆死，把所有的行为都得捆死，把自己一切时间都捆死。这样捆死的人，换句话说，就是人已经死了，道心才生。道心是无相的，不存在知见的问题，不存在习性。如果没有知见，没有习性，那就是佛性。所以说这条路应该这么走。
大家学戒的精神，一定要做好。另外呢，要培养福报因缘，两下都去做，福报因缘一定要培。刚才我讲了，为什么有时学戒学不进去？有时福报因缘不到，或者不足，同样戒也是学不进去。所以必须要培福报因缘，培福报因缘的本身也是学戒。不是学戒条就叫学戒，只要我们能够放下“我”，那就是学戒。戒就是让我们放下“我”。培养福报因缘，是我们放下“我”的一个最好的开始。有的人就放不下“我”，一听学戒挺高兴，一听培养福报因缘就不愿意做。实际上他就产生另一种执着，是另一种的“我”又升起，所以说他不是真正地学戒。一定要知道，戒是充满法界的，每一个角落都有戒，每一个行为都有戒，就看我们认识不认识。就像条条大路通北京，我们不能只要一条道路，其它道路全砍掉了，那就不对了。我们要全面地培养戒。就像一个人的手，既然有大手指，也就要有二手指、三手指，一人有五指、十指。不可能就一个手指，一个手指是做不了事情的。所以我们一定要把戒律融化在我们所有的行为之中，不管吃饭啊，睡觉啊，行啊，坐啊，一切事情都要含着戒。
戒是什么呢？是他的主动性，不是他的被动性。我们有时候往往把戒当成被动，戒守住我，好像是被动，实际上不是，应该主动去守戒。当一个事情来的时候，我们首先应该在这里发现戒，怎么样把戒持得最好，最严谨，而这样努力去做。在两可之间的事情，我们取于戒，一切事情都按戒的标准去走，这样的话我们就有主动性。这样做，才是戒走向清净的一种表现。如果我们完全被动性，你说的，我就做一做，我也不去想，也不去思维，也不去努力，而且我也不说不做，只是消极地去做，这样的话表面上是做到了，但是离戒已经远了。因为我们现在属于还没有在心里升起戒，所以一定要主动去努力。主动努力的结果，必然有一天，戒和你是一致的。如果不努力，你和戒永远是貌合心不合。努力就是心，你不努力就离开了心。我讲这个事情，就是告诉大家，要认识戒。
大家回来很好。你们走这一段，寺里的人也很辛苦，这些事都承担起来了。你们就好好努力吧！祝大家早成佛道！
众弟子：阿弥陀佛！向恩师谢法三拜。
师父：一拜。
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