承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则‘三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。’又云：‘真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。’可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：‘散乱固成病，分别引魔军。’散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰‘引魔军。’引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：‘欲除妄想，去一添两。’

　　静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵‘念念相续’，不管你是坐是卧。

　　函云：‘欲修禅定，终不能定。’此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：‘但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。’仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个‘无所住’，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是‘无所住’；一句佛号声声相续，即是‘生其心。’倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！

　　此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：‘往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。’当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于‘信、愿、行’的第一个‘信’字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。

节录自：谷响集

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