净界法师

 
       【阿难！譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】

        佛陀说：阿难！佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。那么就在这安乐顺畅的过程当中，忽如忘生，性无违顺，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心性无违顺，他的感受是安住在不苦不乐。这个违就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受─当你问感受说你从什么地方来？诶！我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段：

        【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。】

        心性本来是没有快乐、痛苦这件事情，但是突然间无缘无故，在过去的某一生当中，遇到某一件事情啊，就以二手掌；这个二手掌，比喻这个根、尘─六根面对六尘，可能你是眼根看到佛像去礼拜，或者看到僧宝去供养，或者遇到法宝种种的赞叹学习；这个六根攀缘清净庄严的六尘，根尘的互相摩擦作用，或者是你过去六根去攀缘五欲的六尘，在那个地方互相摩擦作用，就把你今生的感受创造出来了。

        那么这个感受有四种——涩、滑、冷、热。蕅益大师说：这个涩─苦涩，就是什么呢？三恶道痛苦的感受；这个滑指的是人天的安乐感受；这个冷是二乘的这种偏空枯寂的感受；这个热呢？是菩萨慈悲荣耀的感受。这四种感受，就是这整个九法界的感受，就是我们过去生六根攀缘染净的六尘，然后相互的作用（就是：造业），就把你的感受创造出来，而我们现在的感受亦复如是，所以这感受也不真实，是个人的循业发现。

        我可以举一个很清楚的事实：比方说，我们有一群人，四、五个在一起喝茶，其中某一个人讲一句话，三个人听，觉得没什么，其中一个人听了就很痛苦。那你说：你的痛苦感受从什么地方来呢？你说，是这一句话引生的。不对！如果这句话，真的可以使一个人痛苦，那其他的人听到，都应该痛苦才对啊！其他三个人听了都没感受，那表示你自己有问题。我们自己这方面：可能我们曾经去毁谤过别人，我们曾经有过口业，所以应该说：这句话，去启发我的业力。它只是敲门，那真实的感受是你的业显现出来的。

        我告诉大家一个事实─世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫自变自缘。唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的─离开你的心另外存在，不可能的事情。

        我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着，我就看这个人啊，一个人发心出家了、又走了，来来去去看了几百个。你看一个僧团，我们住同样的房子，穿同样的僧服，吃同样的饭菜，有些人整天是愁眉苦脸，有些人内心充满了快乐，很奇怪啊，同样的环境啊！在家人就不用讲，因为在家人，有些人福报大、住大房子，我们出家人是：你不管你福报大小，你来到僧团是一视平等；但是同样的环境接触的时候，福报大的人，他的善业力强，他跟外面的环境接触的时候，他自己变现的这一部分是快乐的；你有罪业的人，你本身的罪业跟饭菜接触的时候，你自己变现这一部分是苦恼的，这是个人循业发现！你迟早要明白这个道理，你才可以去改造你自己，我们一般人，都是把所有的过失推给别人，这就是为什么我们一生、一生，我们错误的、痛苦的历史一再的重演，因为我们永远找不到问题的根源。

        一个人不能自我反省回光返照，那你就没有一个美好的来生，你今生就空过了！一个菩萨，你可以有一个不满意的过去，你也可以有一个不是非常满意的现在，但是你一定要有一个非常安乐的未来；就是你要觉悟：你要先知道生命是怎么回事。所以一个人，当你面对某一个人事痛苦的时候，你要做的只有一件事情─去佛堂忏悔！对啊，去佛堂忏悔，你自己的业显现出来的，别人只是一个助缘。所以这个人的感受，是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。感受是看过去，下一个想像就看你的未来，这个想就很重要了。

【楞严经修学法要】---精选篇057
 

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