这一小小的故事，为什么会引起震动？大师对产生这一误解的原因做了分析，指出对佛法的不深入和不深信才是造成误解的根源，而不是因果报应有误，同时批驳了不信因果的邪见。其言：

　　汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有「为善无福，善不足为」之邪见，故致惊惶疑惑，其知见，与未闻佛法之人，有何异同？倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（续编上?复周颂尧居士书）

　　观印光大师所说即知，很多人对因果有误解，除了自己的无知之外，更重要的是我们未能深信佛言，故「稍见异相，便生惊疑。」所以学佛之人，一定要深信佛言，不可因自己暂时的无知而疑惑佛智。

　　为了让人们深入了解因果的真实不虚，以除邪见，深信佛言，《文钞》对因果报应的真实不虚做了进一步的阐释，说明为何会有「善人得祸，恶人得福」的原因，使我们心中更加明了因果报应的复杂不一：

　　于现生中善人得祸，恶人得福，凡夫不知前生宿业，谓为因果有差，报应多爽。有他心宿命通者见其丝毫不乖，情理两得。报应之道，种种不一，未可以现生为断也，故经明三报。三报者：谓现报、生报、后报。（三编上?复丁福保居士书五）

　　由上可知，那些不信因果的人都是因为不知佛法中的因果是通乎前世、今生和来世的，只有建立在生命轮回基础上的因果报应才是真实不虚的。那些只求现世现报，只信现世因果的人，他们的因果观人为的割裂了三世，所以对很多「行善得祸，作恶得福」的事相自然不能理解了。如果明了报有「现报、生报、后报」的道理，就知道一切都是因果，熟者先报，强者先牵。不是不报，时候未到。时间一到，必然受报。

　　佛言真实，佛法不虚。不论知之与否，信与不信，因果报应都是如「种瓜得瓜，种豆得豆」一样，真实不虚的。大师言：

　　善恶因果，如影随形，如响应声。声和则响顺，形直则影端。（三编上?复念佛居士书）

　　能够如此相信因果报应，才是真正的深信佛言。虽然我们不能完全理解其中的道理，但只要能仰信佛言的真实不虚，以佛知见为知见，自然也不会产生疑虑，甚至邪见。

二、怎样正确认识因果

1、俗世因果观与佛门因果观的异同

　　世俗人虽也相信一定的因果，但因不明了六道轮回、三世相续的道理，所以世俗人的因果观与佛法的因果观有很大的差异。世俗之人目光短浅，只着眼于现世现报，佛门的因果观则是 「三报」，即现报、生报、后报。能详知三报的道理，则于因果认识将更清楚明了。《文钞》言：

　　现报：谓现生作善恶，现生受祸福，此世间凡夫所共知共见者也。

　　生报：谓今生作善恶，来生受祸福，世间凡夫虽不知见，而大力鬼神天仙犹能知见。

　　后报：谓今生作善恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或至无量无边恒河沙劫，方受祸福。若三四五生及十百千生，天仙或能见之；若至五六七八万劫，声闻道眼犹能见知；若至无量无边恒河沙劫，非如来五眼圆明者不能见也。（三编上?复丁福保居士书五）

　　肉眼凡夫，智识短浅，只着眼于现报，不知还有生报与后报。甚或有人因不见现报，故抱有侥幸心理，为恶而欲免遭报应。这都是因为没有树立正确的因果观所致。只有「三报」思想才能让人明白今生每一恶念恶行，都必得相应的果报，哪怕至无量无边恒河沙劫都逃脱不掉！所谓「因缘会遇时，果报还自受」。如此久远的果报，自非凡夫肉眼所能见，惟有五眼圆明的佛才能彻知。

　　经云：「菩萨畏因，众生畏果。」可知菩萨与众生的差异即在于对因果的认知不同，菩萨深信因果，因而知道要从因上修行，只有不种恶因，才能断绝恶报。凡夫则只顾眼前，而不顾长远，所以只畏后果而不畏前因，因此常种恶因而自食苦果。
 

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