问：《金刚经》上讲无相，怎么样是不执着有，还不落空？

师父：空和有是个对待法，对有说空，对空说有。因为六道众生在迷，贪著三界万有这一切事物，所以起妄心造恶业，自我危害，危害他人，苦不堪言，所以造恶业把我们拖入六道生死。佛为了使我们在迷的众生能够返迷为悟，所以对有说空，说这一切事物体性空寂，不可得，不要去妄想执着，在一切事物上起惑造业。所以这是个对待法，方便接引，就是让我们不要贪著万有，建立六道生死。

那么这个有，这个空可不可以执着呢？如果我们知道三界六道这一切事物虚妄不实，如同梦幻，不贪著了，做空观，这一切都是空的，我不去妄想执着，不去起惑造业了。因为他不了达佛说的方便办法是把我们从贪著万有上面提携出来，所以说空。那么空有没有实法可得呢？空也没有实法可得。如果我们执着在空理上，那么空又成有，在空这种事物上还建立种种虚妄心行，妄想执着这个空，那么在这一种事物上又建立生死惑业，这叫法执，所以不出离三界外的变易生死。就像声闻、缘觉似的，了达三界六道是个苦海，所以能够破除我执，无我我所，不妄想执着这一切事物，但是执着界外的涅槃，就是这个空性、空理。所以法执不破，不能出离变易生死。

佛通达实相，悟明一心，通达实相的道理，本觉佛性的实相道理。我们的本来佛、本来心不属于有，也不属于空。在我们的清净心体上没有有相，也没有空相，所以心既不妄想执着有，也不妄想执着空；在有上不建立生死惑业，在空上也不建立生死惑业，所以佛能超越业的限制，出离两种生死，不但出离世间的分段生死，而且出离出世间的变易生死，得大解脱，于一切法得自在。

空和有是个对待法，凡夫著有，二乘著空，都是因为不能悟明自心，通达实相。菩萨能悟明自心，通达实相，所以心不著空，也不著有，心无所住。心无所住，是谓真住。就是安住自性，中道了义，无住而住，假名为住。

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