明证法师答：佛法讲无生，无生的意思就是不生不灭，什么不生不灭，一切法不生不灭，可是很难解，因为我们看到的法，都是有生有灭的，为什么讲不生不灭，因为一切法空，没有一切法，无我，无人，无众生，无寿者，为什么一切法空，因为一切法没有自性，就是说它没有自己，为什么没有自己，因为它不能单独存在，它和其他的法，都是连在一起的，这一个法不能孤立出来，好比说这里有支麦克风，如果这个麦克风，虽然是无线的，没有任何线连着，可是里边有电池，它有一种感应，可以和机器发生互动，如果没有电池，这个东西就没有用，它就不会扩大声音，如果和机器不连着，它里边有电池也不会运作，其中任何一个因素都不能少，所以，这个麦克风它不具有独立性，比如说，和机器连着，机器要运作，机器还要再插电，没有电，机器不能运作，麦克风也还是不会起作用，机器又有各种零件，没有零件光插上电也是没有用，而电是从电厂来的，有传输的高压电，等等线路连着，从电厂里边输送出来，电厂又要有种种的工人在那里照顾，没有工人，制造不出电，电没有人管理也不能输出来，还是不能用，所以万事万物都连在一起，哪一个法都不能独立存在，不能独立存在的意思就是没有这个法，因此所有的法，从现象上来说，一定有生有灭，因为我们假设这个法是存在的，好比说这里有一张纸，这是存在的，大家认为这是一种存在，好，我们把它撕了扔了，然后我们说这张纸没有了，其实这张纸表面的这个纸的现象，撕掉以后还有纸屑，还是存在的，如果我们把它扔到垃圾箱，垃圾被倒掉了，然后到了焚化炉里边把它烧掉，或者回收，打成纸浆再做其他的，我们就说这张纸没有了，其实作为纸的成份它还存在的，构成纸的这些物质，并不没有消失，但是纸的这个现象没有了，我们就说纸没了。

人也是一样，人的身体是地水火风四大元素构成的，四大有机地集聚在一起，组成了我们的人身，我们有吃有喝能动，能做工作，就叫人，死了以后呢，这个身体不会动了，然后我们把它烧了，埋了，我们就说，完了，灭了，但是构成身体的四大元素并没有消失，四大元素各回自己的本位，地归地大，水归水大等，都回到原来的本位了，并没有丧失，这说明，四大只是积聚了一下就又分开了，作为四大本身并无生灭，因此叫无生，身体和物质是这样，心也是这样，大家知道我们讲众生有轮回，轮回是从什么时候开始的呢？没有开始，从无始以来，没有开始，有没有结束呢，也没有，那么死了以后到哪里去了呢，哪里都没有去，根本就没有死，如果死了还有轮回吗？转换了另一种形式而已，如果我们造恶，根据因果我们就落到三恶道，如果我们修善，我们就转到三善道，由于我们造的业有善有恶，善因如果成熟就显出善果，恶因如果成熟就显出恶果，如此而已，其中并没有一个，确定不变的人，因为这一世是狗，下一世可能是人，再下一世又可能是天，到底是哪一个呢？这一世是男众，下一世可能是女众，到底是男的，还是女的，不一定，男人里边都有女人的成份，女人里边都有男人的成份，这个道理大家也不很难理解，所以作为人，作为众生，也都没有实在，也没有独立性，轮回来，轮回去，没有一个固定的承受者，没有，这一世看起来好像有但是这一世很快就过去了，到底有没有呢，始终也没有，所以，叫做无生法，任何法都是无生的，只是出现了一个现象以后，众生有妄想，有执着，我们误认为它好像真实存在一样，可是这些法，过一段时间以后，就消失了，没有了，怎么能叫朴实的存在呢，其实不能叫真实的存在，在这个意义上说，一切法都无生，但是无生法，众生不能够真实地了解，经过佛说了以后，我们就要认真地思惟，修学，要能够顺忍，要能够忍受得了。

因为佛法讲无我，大家一想，无我，我为什么要学佛，无我，我为什么要求佛菩萨，无我，我为什么要供养三宝，他会有怀疑，他不能够忍受这个法，如果真的能够忍受，一切法无生，就叫获得无生法忍，换一种说法，无生法忍，就是法无我，开悟的时候证到人无我，这是法无我当中的一小部分，登初地的时候，证到一分法无我，证到了一分，然后地地增上，初地，二地一直到十地，每地都继续往上增加，越来越好，越来越圆满，都叫无生法忍，再换一种说法，从初地开始往上，在五眼六通里边就叫法眼，证得了法眼，所以，无生法忍的本义，就是初地以上的菩萨，所具有的成佛的智慧。

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