第六天　向往西方求佛接引带业往生

今天，佛七眼看圆满了，和大家讲几点应有的认识。

第一点，念佛要计数。为什么呢？为摄心的缘故。散念，不摄心。尤其是初学 念佛的人散念，更不摄心。念几百、几千、几万，都要记得清楚，这样才能摄心。

平时大家的心，要向往西方，要知道西方有阿弥陀佛。不管你面向那面站、面 向那面坐，总想自己面向西方。知道西方有佛，不敢向西方吐痰。心存恭敬，心存 忆念，就能见佛。

般舟三昧经说过，心忆佛恳切时，就能得诸佛现前三昧。

所以大家佛七以后，心中时时想到西方有佛。千万不可散漫地念佛，心中无佛 。

心中有佛，要时时刻刻求佛接引往生西方。因为什么呢？我们往生西方，是佛 力加被。

根据大乘同性经讲，阿弥陀佛极乐世界是报佛报土，说起来，凡夫不能往生报 佛报土。我们怎么能往生西方呢？蒙佛力加被，四十八愿接引，所以也可往生报佛 报土。

再一点，不但往生报佛报土，可以带业往生。　

很不幸，有人说不能带业往生。大家千万不要上这个当。他说，带业往生，经 文上没说。其实经文上有，他是仅仅寻文字相。譬如说，观无量寿佛经，下品下生 ，有文字为证。

经上说，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故， 应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教其称念南无阿弥陀佛， 念念中消灭八十亿劫生死之罪。命终之时，自见金莲华现前，乘金莲华，往生西方 。这段经文，就是说这个众生五逆十恶，有三恶道的业障，以称念南无阿弥陀佛的 功德，即得往生。这不明明说可以「带业往生」吗？

有人说，没见经上直接说「带业往生」。这是笑话。我小时候读过三字经，三 字经第一句是「人之初」。有一位学生，他爸爸回去考试他了。说：「第一句是什 么？」他说：「人之初。」他爸爸就在纸上写了个「人」，就问他说：「你认识不 认识啊？」这个小学生说：「不认识。」他爸爸奇怪，说：「这不和书上那个字是 一样吗？你怎么认识书上的字，不认识纸上的字呢？」这个小学生答得好，他说： 「书上的那个小，纸上的这个大。」这个人他说佛没说带业往生，也和这个笑话相 同。

大家可以回去查查观无量寿佛经，第十六观下品下生的文，明明是说带业往生 嘛！

再和大家讲一点。有的人说：「我发心，不求生净土，我要留娑婆度众生。」 或许大家也有这个思想吧？

当然是，你如果有度众生之心，不为大过。可是你留娑婆，不够资格。什么人 留娑婆度众生呢？龙树菩萨说过，得无生法忍的菩萨。得无生法忍的菩萨是那一类 的菩萨呢？初地以上。得无生法忍，称之为见法性，就是六即佛里的分证即佛。初 地菩萨，可以有功德力化现八相成道。像我们，那有那个资格呢？

十回向以前的菩萨，如果不生到佛世，可以坏善根。不生到佛世，是八难之一 ，不见佛，不闻法，坏善根。十回向的菩萨修行多久呢？初信到十信，是一万大劫 。初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，第一个阿僧祇劫。这种人不够资格 留娑婆度众生。第二个阿僧祇劫开始，登初地，得无生法忍，见性成佛，才能够留 娑婆五浊恶世度众生。

释迦牟尼佛，在十回向以前，金刚经上说，得遇八百四千万亿那由他诸佛，以 有所得故，不蒙佛授记。进入第二个阿僧祇劫，得遇然灯佛，以无所得故，蒙然灯 佛授记，当来作佛，号释迦牟尼。什么是无所得呢？无所得忍，就是无生忍。什么 是无生忍呢？又有一个名字，称为阿耨多罗三藐三菩提。初地得无生忍，证一分无 上菩提，才有资格留娑婆五浊恶世度众生。

我们发心，有度众生之心，可嘉可许。可是不够资格。得一分无生法忍，证一 分法性身；证一分法性身，脱离一分业报身，不失菩萨位了。十回向以前是业报身 ，业报身的人，在六道之中，没有自由。你要想留娑婆度众生，万一你堕到地狱里 去，你怎么办？

所以，这种说法，大家不可以苟同。应该尽力地修佛道，自己念阿弥陀佛，劝 一切众生念阿弥陀佛；自己求生西方，劝一切众生皆生西方。愿同念佛人，同生极 乐国。如此做，称为「庄严佛净土」。

庄严佛净土怎么讲呢？我得度，令一切众生皆得度；我不造诸恶业，令一切众 生皆不造诸恶业；我诸恶不作众善奉行，令一切众生皆诸恶不作众善奉行。称之为 庄严佛净土。因为我不造诸恶，一切众生皆不造诸恶，佛土得以庄严。所以大家回 向都讲：「愿以此功德，庄严佛净土。」就是如此庄严。

和大家讲这个问题，是唯恐大家走错了路。要有智慧分别善恶正邪。千万不可 随自意语。随自意语就是，我想怎么说就怎么说。不对的，不可以的。

现在开始念佛。