「阿毗达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。」
　　这个印老法师的讲记把《摄大乘论》全部分成十大章，这是第十章结说，结束，作这个全部的《摄大乘论》作一个结束，那么结束了。
　　「阿毗达磨大乘经中」的「摄大乘品，我阿僧伽略释究竟」，这一句话说得很明白，前面《摄大乘论》最初也有这么一段，这个《摄大乘论》就是阿僧伽菩萨，无著菩萨，就是解释《阿毗达磨大乘经》的摄大乘品，原来是这样子的，也是依据那个摄大乘品造这个论的，这也是摄大乘是一个法门，印老法师这么说，是他所阐释的一个法门，所以叫做《摄大乘论》。
　　「我阿僧伽略释究竟」，这是本论的作者，作者的名字，他自己说，「我阿僧伽」阿僧伽翻到中国话就是无着。「略释究竟」，就是要略地解释完了，这句话就是把它结束了，是这样意思。
　　印老法师又提到一件事，就是这个印度的佛教的学者，也可能是世间的学者也是这样，就是这一部书的名称和作者都是放在这一部书的后面，放在书的后面，而不是像我们中国人的习惯是放在前面，这一部书叫做什么名字放在前面，作者也放在前面，但是印度人不是，放在后面，这是和我们中国人不同的地方，「我阿僧伽略释究竟」。
 
结语
　　这个《摄大乘论》我是学习了四次，我在香港曾经也为人讲过，但是没有讲完，那么初来到美国也讲过一次，是讲完了，但是那两次我看就把它抹掉了，不算数。那么就是前年在福严佛学院讲过一遍，算数，我们在这里我们又学习一遍也算数，这两遍我学习，我个人是生欢喜心，使令我们对于这个凡圣的差别的地方认识的有进一步的感觉。我们平常的时候学习佛法，什么叫做凡夫，什么叫做圣人，你怎么解释？怎么解释？我看都不是容易解释那么好，解释是又是一回事，你本身有深刻的印象又是一回事，又是一回事。就像刚才说，「不乐涅槃」，不乐涅槃其实这一句话，在我来虚妄分别的话，我看很多的佛教徒都包摄在内，不乐涅槃，不是乐涅槃的。那这个怎么知道？他自己也不知道，他自己也是不知道，我认为是这样的情形，说什么是凡夫什么是圣人，也是不容易说得清楚。
　　这里是说唯识观，「唯识无义」，你去静坐的时候深深地思惟的确是有意味的，有无穷无尽的意味。我那天也说过，四念处很简单的事，但是你真是用功修行的时候，有无穷的意味会出来，你才知道出家人是快乐的，出家人会很快乐，和在家人不同。所以我们能够拿出时间认真的学习，我也曾经说过，如果以前没有学过，现在第一次学就是开荒的意思。这个农村里面耕田，原来那个地就是草地嘛，是个荒地，第一次耕，你去种上五谷都不是太好，要再重耕、重耕、重耕，成熟了，这时候种田才是合适，才好用。我们学习佛法也是这样子，你学习这么一次，就是开荒而已，还需要继续地、不断地学习。
　　我也是曾经说过，道宣律师听他的师长讲比丘戒本讲了二十遍，讲了二十遍，我们看道宣律师那个文学的程度，感觉什么样？有什么感觉？我们都不容易看得懂。那么好的文学程度要听他师长讲比丘戒要讲二十遍，若是我们有那么好的文学，我们肯去跟别人去学习佛法？会肯不肯？其实这是另一回事。就是不管你的文学是怎么样，但是对于佛法应该不要怕重复，要一次又一次地去学，你才能够有心得，你才能够在内心上用。这个为什么，我那天也说过，这个净土法门，念佛法门这么兴盛，而其他的修学四念处这件事、修唯识观的人他不兴盛，就是学习有关系，说是我也能给人讲，但是你自己修唯识观吗？若真实的修，能修得来吗？不一定。
　　这个四念处的道理，四念处是，我们一般通说就是四念处，其实包括到《大智度论》和《瑜伽师地论》都在内，都是四念处。说我们看禅师语录，说这个禅啊，叫我们不知道怎么回事，其实明白什么叫做禅？四念处就是禅。四念处这个禅，你一定要把奢摩他、毗钵舍那搞清楚，你就会用，你用一句《金刚经》、一句《中观论》修四念处也可以，一句《摄大乘论》、或者《瑜伽师地论》、《解深密经》，你修这个四念处也是可以，所以它是个通的，不限于一个学派，是通的。你这方面你都搞通了它，应该是没有问题，应该是没有问题。但是我们中国佛教就是，这个是反正凡夫世界就是这样子，有门户之见，那是唯识宗的书，这是什么宗的书，那等一等，我还是看这种书。也是用了心，用了很多年的心，但是你不是属于奢摩他的专书，对于毗钵舍那上没有专书的解、说明，你就是搞不清楚。
　　说是清凉国师、贤首国师他们是读了《瑜伽师地论》了，也看了《摄大乘论》，他有时候与这个《华严经》有关系他也会引来，那只是一少部分。智者大师也是，智者大师那时候，《大毗婆沙论》也有翻译过来，有六十卷，不全，像《俱舍论》、《摄大乘论》也都翻译过来，真谛三藏有翻译，但是也就是引来一部分，不过智者大师对修止观的确是用了很多的心，你读他的《释禅波罗蜜》、《摩诃止观》、或者《小止观》，你再读他的《维摩诘经疏》，那修止观是可以的，是可以用了，是可以用的。当然若加上唯识说的《瑜伽师地论》里面说的，那就是更好了，他就会相应。我说这话的意思就是，学一部经论你不要厌烦重复，一次又一次的学，一次又一次的学，然后你才能有心得，你会有心得。
　　这里边呢，世亲菩萨的解释还是要读，这个《摄大乘论》的世亲释，还有无性菩萨的释，这两种解释一定还是要读，虽然是这个印顺老法师的讲记我们比较容易看懂一点，他还是根据世亲释和无性释。世亲释有的地方解释的简略，无性释就说得详细一点，有这个情形，可是印顺老法师有的时候有自己的见地，所以都需要读。而王恩洋的地方，有的地方印老那地方好象还没有多说，而王恩洋也有解释，当然王恩洋是属于文言文，但是也应该读。这四种，世亲释、无性释、印老法师的讲记、和王恩洋的疏，另外有个忻车法师那个随录。忻车法师是谁呢？就是台湾那个道安法师的法师，道安法师他在衡阳，南岳衡山那个衡阳那里，一个祝圣寺的庙，那个忻车法师他们办的佛学院，他在那里学过，这个忻车法师有一个《摄大乘论随录》。他比较略一点，但是有的地方也可以参考，当然他不能和王恩洋比，也不能和印老比，可是值得参考。还有那个密林法师，就是华严宗那位法师，在上海，他到日本去学过密，他也有一部，有一部也是可以参考。
　　我所知道的就是这么多的参考书，那么多多的参考，因为《摄大乘论》是唯识宗的比较，它只有三卷，《摄大乘论》只有三卷，《成唯识论》是十卷，所以比较起来它比较不是那么多，它在唯识宗的要义里面已经完全说明了，所以可以用点心把它学习，然后再去看《成唯识论》也容易懂，《摄大乘论》、《成唯识论》、《辨中边论》，然后再读《辨中边论》，《显扬圣教论》就是《瑜伽师地论》的略本，那么学一学也就可以把唯识，在文字上可以通了，那么你修唯识无义的这种止观应该不是太难，应该不太难。
　　这个我和大家有因缘在一起学习佛法，我也感觉到很难得，也是你们不远千里而来，真是非常的难得了。但是我知道，你们也知道我是很笨的人，说话也笨，心也笨，嘴也笨，所以讲得不是那么合适，但是这个书，这个参考书还是可以用。我刚才说我只是开个荒，我和各位共同的开个荒，继续地再学习，你会在唯识宗，唯识这个学派在佛法里面是个重要学派之一。一个是中观，一个是唯识，那么再加上一个起信论，这就是全面的大乘佛教的，能代表全面大乘佛教的学派、理论、学说了。
　　可是呢，如果你不做大法师呢，只是自己用功修行，那又一回事。你若想要做大法师的话，为人讲解，当然是作学问之道，先略而后广，广了以后再归于略，由博而约，由约而博。如果只是约，我就是只学这个就好了，你不做大法师可以，做大法师一定要博，你还要抓住要义才可以。所以《摄大乘论》是应该，你若努力的时候是值得的，努力的学习是值得，这不但是你对于当前的佛教有些理论上的纠纷，你也会发言，你能有发言权，你也可以写一篇文章参加论议，可以参加。另外呢，你想自己用功修行，也能提供你一个很好的资料。说是一般人随便讲一段开示，那只是作一个引发可以，引发你一点兴趣而已，真实的要用，你一定要用原书，要用原书才可以，不然的话是不可以，不然的话你搞不清楚。
　　我这一段话的意思就是，我讲得虽然不及格，但是参考书是不错的，所以各位还继续地多读参考书，继续地学习这部论，使令我们有一个很好的成就，不要到中途就停在那里。我们就说是我的同学，他出家比我时间久，他在佛学院的时间也比我久，但是你让他讲一部经就不行，但是你让他听经的时候，他也能听得懂，你讲得好象知道，但是他讲就不行，这什么意思呢？就是停留在那里没有继续努力。我们学这个《摄大乘论》，学其他的经论也是一样，我听讲了一遍，自己也用功了一个时期，然后就停在那里，停在那里的时候是什么情形呢？人家别人提起来，我也能明白，但是你要用就不行，不能用，就是停留在中间，半途而废就是这样子。怎么叫有用？我随时为人讲也是可以，我自己修止观也可以用，那就是没有白学，就可以用了。说是我也听讲了，我也用功了，但是又有别的事情又停下来，停下来结果就是没有用。讲也还是不行，自己修止观的时候还用不上，就是没有用。要继续深入地学习，要冲过去，我自己修止观的时候能用，怎么叫做唯识无义，于无义中起义颠倒，这什么意思呢？你若常常修这个唯识无义的止观，那这句话你就会用，就可以用。
　　我们集会在这里学这部论，我是感觉到佛菩萨的光明，三宝的慈光加被，不然的话这件事还做不成的，还是做不成的。像你们各位从遥远的地方来，要念大悲咒这个签证还比较容易的，这就是佛菩萨帮忙了。佛菩萨帮忙，佛菩萨他那个大光明这么一念就知道了，到这来学习《摄大乘论》还是值得的，所以就帮你一个忙；如果这件事是不值得的，那佛菩萨不管这件事，所以我感觉到是佛菩萨加被了。所以到今天我们能够讲到最后，「我阿僧伽略释究竟」，我们要感谢佛菩萨的加被了，不然的话这件事做不成的。就是把这个地方能拿过来，我妙境哪有这个力量，这是佛菩萨加被了，佛菩萨加被了才把这个地方拿过来。
　　所以今天能够讲到最后，要多谢佛菩萨的帮助，也多谢各位同学当执事的，这个训导主任、教务主任、教务助理、还有这个总务主任演德法师，我们开办的时候费了多少辛苦啊，那么照顾这件事，照顾各位同学，才能够延续到今天，才能把这件事毕业了。不然的话，谁也没有写合同，我非要住在你这里学习《摄大乘论》，我随时我可以走的啊。所以这个妄想随时也会有，但是没有成为事实，能忍耐到现在把它学习完了，这是要佛菩萨加被，也是各位老师互相合作才有这件事的。那么我又在这学习一遍，使令我对于《摄大乘论》也有一点进步，这我也要感谢你们各位，没有这个因缘我对谁讲《摄大乘论》啊？也是不能的。
 
 

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