提 要：

佛教的涅槃思想，從原始佛教到大乘佛教有一個很大的距離。本文即卽旨在指出大乘佛教中的中觀學派與唯識學派兩者的涅槃思想真義，以及其與原始佛教、部派佛教涅槃觀念的差異所在，透過本文對中觀、唯識涅槃思想的探討，我們將益能把握大乘佛教的真正精神及其思想的歸趨。

如所周知──大乘思想和小乘思想是有所差別的，但其差別之所在，一般都只是就利他與自利兩者精神的不同作區別。這在表面看來，雖然不錯，但在實際上卻非如此簡單的，利他與自利之差別，只是在兩者的心懷，各有所偏重而已，但並非各自截然以此作範限，今就南傳與北傳所謂大小乘各依之經典共按，兩者莫不同有記載，即小乘經典有利他之表現(如四無量心)，大乘經典亦有自利之表現。所謂小乘只自利，這只不過是部份大乘學人對學派時代某些偏私和修學者的指責而已。實際上這當不是兩者截然區別的中心所在。就思想而言，勿寧說這兩者在教義上均有其各自的偏依，例如以佛陀觀說，小乘經論特尊重歷史的佛陀，而大乘經典卻傾向於理想的佛陀。(亦卽神格化的佛陀)由於各自的偏依不同，故在某些處勿寧說各有其特色。但其中若干基本教義卻可斷然說，是先後發展而顯其深淺不同的。此種深淺之不同，亦即在對待的大乘立場上，而顯出了一相當的距離。如空、有、緣起等解釋上，顯然的後期的大乘佛教，就遠較早期的小乘經論邁進了一大步。今本文所論之涅槃問題，亦正是如此，如果我們不對大乘經典加以探討，則佛教的涅槃思想，便難以發覺其偉大之價值何在。在早期的經典裏，就至多祇能導引人抵於「擇滅無為」

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這在涅槃思想方面，正好表現出，由有原始佛教及部派佛教兩度深遠的否定面之表現，始導至大乘佛教否定又否定後之積極的肯定思想之產生。無此一過程，則自難成其大成，循消極與積極的兩面展開，始真能顯出初期佛教所含的全面精神，亦佛卽陀的根本精神。故我以為原始佛教及部派佛教涅槃思想之發展，乃是整個佛教思想發展中一必然過程。部派佛教之理解佛陀的法數名目，幾等如中國漢濡之訓詁學，無訓詁之過程，當亦無後來純義理的理學思想之出現[2]，佛教亦正好如此，不經訓詁式的此一轉折，實難轉出後繼的純理化的大乘教義。原始佛教的涅槃思想，就本事經所述論之，當然已屬非常圓滿究竟的了，但其圓滿只能謂其仍是消極面的圓滿，不如大乘精神的即生死即涅槃來得積極。說一切有部的涅槃是善是常，恒不變易，究仍是靜止的實體概念，當不如大乘涅槃經的離常離無常，而超越實體概念的「恒不變易」思想。此種種差別，當在次章述之，暫置。茲就大乘涅槃思想之展開處略為概述。至其展開後各經論所涉及涅槃的內容，下面各章另將深述。

大乘涅槃思想展開後，顯然的與小乘的涅槃觀有了極大的差別，這差別，法華玄論曾經作過這樣的分別：

「大小之涅槃，凡有三義，一、本性寂滅非本性寂滅異，小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二、界內界外斷惑異，小乘之涅槃，唯斷界內分斷生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變異生死也。三、眾德具不具異，小乘之涅槃，無身無智，故不具眾德，大乘之涅槃，

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(一) 中觀的畢竟性空之涅槃

中觀的性空思想，在中國佛教的判教上，有人曾將其判為始教，或者又稱為性宗。瑜伽一派，則被判為終教，

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中論思想，原就諸法之寂滅性而講，其對於寂滅之究竟處，即名之為空，或名畢竟空義。涅槃的實義，以中論言之，即是畢竟空性。如中觀涅槃品云：

「無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃」(大正三○‧三四)。此不斷不常，不生不滅，在中論的解釋，即是諸法之空性，由於諸法本性空，故才「無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅」。中論之觀空，非如小乘之觀空從分析諸法下手[4]， 而是從諸法之當體直下觀空，故其言生滅，亦即言聖諦，言聖諦亦即言生滅，二法一如。寂滅與生滅則更復如此，二相一體而已。小乘需捨脫生滅，始可見寂滅無為，中觀則於生滅中即見寂滅無為。觀四諦品偈頌云：

若一切法不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。

空，便是寂滅之體，「若一切法不空」，換言之，就是若一切非寂滅，則無有生滅。準此義解，謂寂滅即是生滅之體，當亦不誤。一切法依空而住，依空而立，見此空性，即見涅槃性。於是，小乘佛教的消極靜止面的空寂義，一到了龍樹大師，便成了積極的活潑潑的空性義了。在此一空性上，也就顯出了「煩惱即菩提，生死即涅槃」之妙用及其精神。這在中論觀四諦品和觀涅槃品中各有一偈，可作此一精神的註腳。同時也顯示了中觀的涅槃真義所在。

若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。

這是即俗諦而得涅槃之證。俗諦，自然包括了生死和煩惱。接著更進一步彰顯涅槃空體的意義說：

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涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別，涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。(觀涅槃品大正三○‧三六。)

這是一至高的積極意義。不過此一至高積極意義所顯的涅槃思想，實非一般人士所能了解的。同品中並特別聲明：

世尊知是法，其深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。

鈍根，以傳統的說法，是指二乘人物的，實際上，此可泛說到一般人的。鈍根人，執著生死和涅槃為二際者，欲其當下觀空而知此乃是「無毫釐差別」者，這不僅是不可解的，也將是很危險的，因為若說二際果真無差別，在鈍根人看來，便以為涅槃也仍是凡夫的生死法，而不知真正空義之所在了。於是一來，又成顛倒了，故此，龍樹大師再三警告說：

不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。(觀四諦品)

不善捉毒蛇者，就難免為毒蛇所害，這是警告鈍根人士對於理解二際無差別的畢竟空義，所應當注意的地方。在本事經上和諸部派論說中，都承認涅槃的究竟處，是不可言說的，滅絕戲論的。龍樹菩薩亦同樣表示這層深義，在觀涅槃品最後的半偈中說： 「諸法不可得，滅一切戲論。」這表示寂滅義非於言說中可得，不但是涅槃性如此，即一切諸法亦如此。能了解這點，則當不會淺解「涅槃與世間，無有少分別」的畢竟空義了。這是相當吃緊的，可是歷來許多荷擔如來家業的大德，都在這緊要處錯會了。 (有關此層涅槃深義，筆者將在本書最末一章，另作申述的。在本章中只作材料的舖排，指證出原典上所具有的涅槃含義。)

其次，我們再徵引龍樹大師另一部代表作──「七十空性論」[5]， 一些有關涅槃的理論，來看看他對此層涅槃深義一再的致意。

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問：佛說涅槃道，見生滅非空。(由見生滅，佛說涅槃之道，非為空性故。)

答：此二互違故，所見為顛倒。若謂佛說涅槃道，由見生滅非見空，然汝是見性生滅，並見互違故顛倒，須知生滅皆無性，相依而有故唯空。

此答中後二句最明，「須知生滅皆無性，相依而有故唯空」。生滅的當體便是空，空，也便是涅槃之性。涅槃之性，同時也就是諸法之自性，或萬物自體之寂滅處。此性與體，在中觀的用語中，都可叫做「空」。由此空義來了解涅槃，那麼我們對生滅與涅槃二法之深義，也就更加容易明瞭了。

問：若無有生滅，何滅名涅槃。

以大乘的眼光看，一切法，法法自如，涅槃常在，我們並不須從生滅之後，找一涅槃。也即不須待生滅滅已，始得寂滅之樂。這一問難，即在於執生滅之定相，及涅槃之滅相，均有一實體存在，於是答曰：

自性無生滅，此豈非涅槃。

這答語是簡明的，說自性本來無生無滅，那不就是涅槃麼。諸法之自性──畢竟空，何曾生過，又何曾滅過，此不滅不生的自性，還難道說不是涅槃嗎？後再釋之曰：

若汝必執性生滅，難我何滅名涅槃，本無性生與性滅，即此我許為涅槃。

這真是最明快切當不過了。復再詮解說：

若滅應成斷，異此則成常，涅槃非有無，故無生與滅。

即生滅即涅槃這個問題，一般來說，的確是不易了解的。因為在一般概念裏，若說離生滅而另有一個滅(涅槃)在，便意味著「滅」是一個實有的東西了，若說滅不離生滅，則生滅的本身，仍是生死，何來涅槃。此所以空宗在這點上要特費唇舌，往返辯明。如答「滅應是有，是常住故」的問題：

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滅若常住者，離法亦仍有，離法此非有，離無法亦無。

滅，不是常住的，如果是常住，離開了法亦應該存在。但實際上，宇宙間並不見有一事一物離開法還可以存在或常住 (不變) 的。所以「離法此非有」，可是假如沒有離「法」的東西存在，那麼「法」的生滅現象，就應是自然的了。 (此「自然」指印度無因論者的自然。) 其本身也應是實在的，若如此，那又有什麼「滅」(nirodha) 之真義存在呢﹖因是，而又不得不辯正說：「離無法亦無」。無，在此處是與有對待的。但第一個「無」字，也可說就是「滅」義、空義。離開滅或空，也就沒有「法」的存在。換句話說，也就等如中國佛教台賢兩家所常談的「離體無相，離相無體」一樣，兩者是不可分割的，從這一答辯看，那也就可以推知生滅與涅槃是如何「無有少差別」的了。以此二際無差別的涅槃觀和原始佛教、部派佛教的有餘無餘涅槃相較，便可一目瞭然小乘與大乘之間的思想距離，是多麼遙遠了。同時也正可借此說明，大乘佛教的涅槃思想，乃係從阿毘達磨佛教的神秘或不可思議的境界，拉回到完完全全的真現實法來了[6]，這使較有深厚根器的人，也就愈發容易把握住它的精神，和證入其寂滅的境界了。

(二) 唯識的圓成實性之涅槃

接著中觀學派與起的大乘思想，就是無著(Asamga)世親(Vasubandhu) 一系的唯識學派。在唯識產生的背景來說，它原是和中觀學派對立的，由於思想的背景興起於對立的形勢，因此，它的主旨要點，顯然的，也就成了對立的一面了。這便是傳統上所謂的「空」「有」二宗之由來。中觀學派落在一「空」的思想原理，唯識學派則站在一「有」的思想法則。空與有，在大乘興起期的思想家們的心目裏，這原是兩種對諸法觀察的方法。一是著重於諸法本然的客觀性，所謂因緣和合的和合性。從因緣和合的本然去觀察，自然就會產生「空」此一普遍形式的客觀原理。一是著重於能觀察諸法宛然存在的主觀功能，故產生了諸法唯識性的認識真理。由於彼此的著重點不同，故形成了此一對待形式的歷史立場。

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一、自性清淨涅槃

二、有餘依涅槃

三、無餘依涅槃

四、

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這四種涅槃，如從思想發展的過程來看，無疑的，它正是綜合了原始佛教與部派佛教完整發展的新階段。在前面兩章曾經述及有餘涅槃和無餘涅槃的涵義，了解了那是當時佛教的根本問題的所在。但在原始佛教及部派佛教中均未曾提到自性清淨涅槃和無住處涅槃這兩個名辭。就在第一階段的大乘思想代表人物龍樹菩薩的著作裏亦沒有這兩個名辭。由這，那麼我們也就足可證明唯識家的涅槃思想，的確是繼承以往各個階段而繼續向前推進一步了。它是如何推進法，如何增添了涅槃觀念的新內涵，這請看成唯識論對這四個名辭的定義，也就十分清楚了。

成唯識論卷十，對這四個名辭的定義是：

涅槃義別，略有四種：

一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理，雖有客染而本性清淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。

二、有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

三、無餘依涅槃﹕謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

四、無住處涅槃﹕謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

這四種涅槃，照右上所引的解釋是，涅槃的性體原是眾生自性本所具足，不假外修。這在原始的聖典中雖未明言記載，但從「自性清淨涅槃」一語所提的內容看，都確屬佛陀之根本教義的，「無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異……唯真聖者自內所證」，這在阿含聖典中已早透示出來了。就其性之本寂，而取名涅槃，

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附啟：本文原為著者「涅槃思想研究」一書之第二章第四節。該書第一章及第二章第三節以前諸文，均曾發表於獅子吼刊六、七卷諸期中。第四章則已刊在「華岡佛學學報」第二期。全書則預定於本年八月間出版。 六九、一、六日、附記。

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The Development of the Concepts of Nirvāna In Mahāyāna Buddhism

The concepts of nirvāna as found in original Buddhism and in Mahāyanā differ tremendously. The gist of the present paper lies in pointing out the true meaning of the nirvāna concept of two Mahāyāna schools-Madhyamaka and Vijñānavāda-and its difference between original Buddhism and early schools. By this investigation, we gain a better command of the true spirit of Mahāyāna Buddhism.

[1] 這裏所謂的「生命之價值如不能從全面轉透出」，乃係以一般哲學上的用語來進向這個問題，意即從自然造作的生命，或所謂由業造作的生命，進而獲得解脫，超越了自然(生滅) 生命，而它對人類的現實界又究竟有何意義？因此，我們需要從生命的價值中全面轉透出來，全面的轉透，便不祇是超越，而還能迴向，以佛教的用語說，由生滅到解脫，此是一超越，利用自然生命，達到解脫階段，此固是了不起，創造了生命價值，但並不是「全面」的，必須由個己的解脫，再回到現實來，「莊嚴世界，利樂一切有情」，這才是生命價值的全面。因此，我們這裏所謂的「生命之價值如不能從全面轉透出」，乃係就一往一復，一個迴向世界的菩薩生命而言。人必需了解此一層次的生命，才算是從生命的價值中全面轉透出來了。

[2] 理學，通常多指宋明儒的學術而言，但廣義的說，漢儒的訓詁學之後，卽出現傾向於義理的何晏、王弼等思想人物，此亦可謂是經過漢學之後，始有此一面純義理的「理」學出現。故此處之「理」，不僅限於宋明儒之理學，而是就訓詁學之後，所有出現傾向於義理的學術而言，包括魏晉的玄學，甚至部分中國化的佛學在內。

[3] 這是華嚴宗的判教法。

[4] 小乘的觀空法，在天台宗稱為藏教的析空觀，亦即從諸法的分析下手。在諸經論中，可以「成實論」作為代表。

[5] 七十空性論，中譯缺。直到晚近，始由法尊法師，自西藏藏經中譯出。本節所引，錄自一九五五年二月號「現代佛學」的「七十空性論科攝」一文。

[6] 太虛法師著有「真現實論」一書，指佛法亦即真現實主義，又係無主義主義之現實主義，非有所偏執或虛幻假實，此處即借其用語含義，指涅槃之真實性與圓滿性也。

[7] 唯識的講「空」，可從其講無性的道理，看出其「空」義。唯識三十頌云：「一切法無性，初即相無性，次無自然性」

[8] 三性是：遍計所執性，依他起性，圓成實性。三無性是：相無性，生無性，勝義無性。詳解可參看象賢的「唯識講話」。法舫的「唯識史觀及其哲學」中有關三性、三無性的解釋。

[9] 見山口益先生等著：「佛教學序說」第四章、一九八頁。

[10] 同上。又成唯識論卷十云：「謂即真如，出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃」。

[11] 見「佛教學序說」二○○頁，及二二二頁。