答：这四大过失是：1、应成名言中识无法清楚、明了地现见自己；2、名言中要现见自己的识，只能靠猜测，这就和明了其他人的识没有区别了；3、名言中识的存在，就没有任何能立的根据了；4、应成名言中也安立不了境识——根识了。

　　这四个过失具有层层递进的内在联系。体会时，首先要体会到自证识的涵义，即“自”是自体的意思，“证”是证知的意思。“自证识”是说心识的自体能证知自己，即具有自觉的证知作用。

　　眼等六识的作用，都只能是取相应的对境，比如眼识的作用，只能是见对境的色法，耳识呢，只能听对境的声音等等，如果它们没有自证的功能，那么就只能取对境，而不会知道自己在做什么，而自证，就是识能清楚地了知自己在做什么的功能。比如眼识见到了外面的人，同时也能知道自己看到了对面的人；耳识听到了街上嘈杂的声音，同时也能知道自己听到了街上嘈杂的声音，乃至于意识在盘算自己怎么过这个年，同时也知道明知自己正在想这个年怎么过等等。

　　这样亲身体会了自证的涵义后，再来逐一体会在名言中否定自证识的四个过失。

　　如果心识无法明了自己，那么虽然眼识等在做上面的事情，但它们都无法明知自己正在做什么。这是过失一。

　　这样的话，要明知自己在做什么，只能通过比较、推理去很清楚的了解，这就和猜测别人的心识没有差别了。而且一般凡夫不具备他心通，无法真正猜到别人在想什么，在听什么，在感受什么。那样也就应成名言中对于自己的心识也无法明知了。这是过失二。

　　这样，识连自己在做什么都不明知，一切都是迷迷糊糊的，就像在黑暗中一样，这样根本不可能证明有识的存在。这是过失三。

　　这样在名言中，就连取境的诸识都无法安立了。这是过失四。

　　总之，以上在名言中否定自证识这四个过失，一个比一个严重，都违背了现量，形成了断灭、诽谤名言的过失。而如果建立了自证识，则名言中的一切见闻觉知等，都可以完善地建立起来了。如果大家以体会的方式，去品味这些话的意思，就能通达而感受到自证识在名言中的妙用。

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