打佛七，须要放下一切，一心念佛。世间一切，没有放不下的，你放不下，也得放下。世间帝王将相是昨天的事，今天与草木同朽；昔日荣华富贵，今朝时过境迁；昔日论是论非，今日方知，是耶、非耶，皆归无常。仔细想一想，有什么留得住的？你放不下，也留不住啊！

我们看见很多昔日高官贵爵，门前车水马龙，今天时过境迁，门可罗雀。要知道，世间一切皆是无常，所以佛说：「但念无常，慎勿放逸。」来念佛正是大觉大悟，所以应该一心念佛。

究竟怎么样才能一心呢？使自己六根不得放逸，眼不贪色、耳不贪声、鼻不贪香、舌不贪味不闲杂语、身不贪觉触、意不贪法，这样收摄六根就可以一心。这就是大势至菩萨所说：「都摄六根，净念相继。」

所以佛七期间，不可放纵自己眼睛，乱看光景；放纵自己耳朵，乱听世间法；乃至于乱闻香味，乱说话。身体、意皆应清净。你如果能这样念佛，渐渐可得一心不乱。 p-75

或者有人说：「我有眼睛，不能不看啊！有耳朵，不能不听啊！」六根无过，过在识心计度，识心计度就是贪。你看色，不贪则无过；听声乃至香法，不贪则无过。

所以，佛七期间要注意到，用你的根，不可用你的识心计度，这样就没有过了。

如果第六识想一切法，百事思惟，可是不生计度心，这个时候，你第六识转为妙观察智。知道一切法，不住着；想一切事，不住着。所以禅宗说：「分别一切法，不作分别想。」就是这样。

前五识接触五尘，一定有一分意识。眼看色，可以看色，不能分别，分别红、黄的，是意识心。耳听声，也不能分别，分别的是第六识。鼻舌身皆如此。

如果第六意识随着前五识，分别一切法，没有过；要是生计度心，就有过了。有的人说：「前五识无过，第六识有过。」第六识有过，是由于它贪；它如果不贪，也无过。

前五识接触五尘，随有一分意识，这一分意识了别于法。所谓了别是识相，虽然了别一切法，不作分别想，就是不生计度心。这个时候，你的前五识就是成所作智，第六意识起妙观察。 p-76

前五识现量界成所作，都没有过，是功德。要不然，第六意识不能了别，前五识不能知法，那就变白痴了。可是，它了别、分别，如果贪着、计度，便成愚痴人；如果虽然了别一切法，不贪着、不计度，是大智慧者。这个时候，耳听声，不贪着、不计度，称为聪；眼见色，不贪着、不计度，称为明，这就是所谓「聪明」。

佛七期间，我们知道这个要点，应该本此而修。眼看一切色，不贪着、不计度；耳听一切声，不贪着、不计度。不管法器快慢，我的心不动；不管外界什么样子，心不动。

或者有人说：「我办不到啊！我看见外面境界，就动心；我看见别人走路，我想笑；我听到法器响，我就嫌它快、嫌它慢。」

有一个办法，你闭着眼不看，就是眼垂帘，只看前方人的脚下，所谓「眼不见心不烦」。耳朵系听佛号，可是千万不要生计度心，佛号快，我心不动，佛号慢，我心不动，总教它意识心、计度心不起。

如果你动的话，叫「起心动念」，起心动念是生死流，识心不动是涅槃流。你想一想，见到色，生烦恼；听到声，生烦恼；甚至于闻到香、尝到味、乱说话，生烦恼，皆是生死。你应该放下这一切，一心念佛求生西方。

现前一切境，怎么放下呢？佛在金刚经说过，「心无所住」。不相信你想一想 p-77，当你生烦恼的时候，一定心有所住。心无所住，则住无上菩提，念佛求往生，是以这种心，所以说「无所住而生其心」。

实在说起来，这就是「净念相继」，也就是「一心不乱」。它的要点在什么地方呢？金刚经说过，你没留神，七天之中，大家记住：「不取于相，如如不动。」这是你念佛求往生的保证。

现在开始念佛。