净界法师:你要告诉你自己:你本来没这个东西!


2014/9/3    热度:411   

                                                        你要告诉你自己:你本来没这个东西!

 

                                                                               净界法师

 

        我们从佛法的学习,我们可以知道这个世间,有两种人:

 

        第一种、是命运的屈服者---他的心跟外境接触的时候,是心随境转。他遇到什么样的环境,他的心就住在那个环境上,如果是一个如意的环境,他就快乐;如果是一个不如意的环境,他就痛苦;所以这种人,他的心啊,是被环境所系缚。我们说,这种人是活在过去,因为整个环境是从什么地方来?过去的业力变现的嘛!所以这种人基本上是被阿赖耶识牵着走的,他很难突破他的生命---他昨天是怎么样,今天还是怎么样;他前生是怎么样,今生还怎么样,就是心随境转,活在过去。

 

        第二种、是生命的创造者---他能够透过智慧的观察,来面对整个因缘所生法。这个智慧的观察,从本经来说,有两个内涵,首先我们先观察生命的一个真、妄问题──我们的心有真实跟虚妄这两种差别。其实同一个心,同样一念心,但是你的心是向外攀缘的,这个就是虚妄,不管你攀缘的是善法,也不管你攀缘的是恶法,你心有所住。

 

        有所住有什么缺点,诸位知道吗?我们的心本来是没有形相的,是真实的,但是你不断的住在某一种相貌,比方说你打什么妄想,你就住在这个妄想,你的心就被定型了。你本来没有形相的,结果你的心被物化了,被物质同化了。你看我们现在很痛苦,为什么呢?我们自己心中有很多形相,本来没有形相的东西,变成有形相,变成一个固定的自我的相貌,谁都不敢碰你。这个就是痛苦的根源。

 

        事实上,我们的本来面目是这样吗?当然不是啊!是我们自己不断的打妄想捏造出来的。所以只要是生灭心,只要是虚妄的心,你的内心——仁者心中,必有一物,你一定有一个相状,否则生命不可能有障碍的。你有障碍,你心中一定有相状——我相、人相、众生相、寿者相。所以我们在本经当中真妄的观察,主要就是破妄显真,把那个心中的相状拿掉,还它个本来面目。

 

        我们本来不是这样子的,我们的心是离一切相,即一切法,心中是没有相状的,但是又具足无量的功能德用。你看这个水本来没有相状,但你把它放在杯子放久了,诶…好像有相状,变成一个杯子的相状,其实水本来没有相状的。所以我们刚开始做一种真妄的观察,然后破妄显真,把心带回家,这是我们要做的第一件事情。所以遇到事情,你要告诉你自己:你本来没这个东西、你本来没有这个想法。就在这本来无一物当中,让心安住---以无住为住。安住之后,我们开始处理善恶的问题,我们观察我们内心当中,有善良的一面、也有邪恶的一面,我们开始用净法的熏习,忏悔业障,积集资粮,来做生命的灭恶生善。

 

        所以在整个《楞严经》当中,它就是先求返妄归真,再求断恶修善,这叫称性起修,先求安住,再求调伏。这时候,你生命才能够真实的改变---突破过去,创造未来。

 

【楞严经修学法要】---精选篇098

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