道友提问：顶礼法师！请问《入行论》中身体不存在和分支不存在有什么共同的观察方法？我的分别念认为是离一多因，对吗？请法师解释一下离一多因。

　　生西法师：可以算是离一多因，这是属于离一多因分别的方法。身体不存在，支分不存在，身体是属于有支，支分是属于分支，通过很多部分组成一个整体。这个整体是不是实有的？其实这个整体不是实有的。因为整体由很多分支组成的缘故，那么这个整体绝对无有自性。那么分支是不是实有的呢？其实分支也由很多的小分支组成。这样分析下去的时候，实有的一是没有的。

　　比如说实有的一就是整体，多就是分支，既然整体是很多分支组成的，当我们在把这个整体分析成很多分支的时候，这个所谓实有的一就没有了。身体没有了。下面我们再去分析分支是不是实有的呢？虽然在前面的阶段，通过很多分支组成一个整体的身体，但是在分成分支的时候，这个分支本身就变成一个整体了。那我们说这个分支是不是实有的呢？其实这个分支也是通过更小的分支组成的。所以当我们分析到更小分支的时候，这个所谓的分支已经不存在了。这样逐渐逐渐分析下去，我们就知道不管有支，还是分支；整体也好，部分也好，其实都是假立的，都是以分别念安立的。

　　这个方面我们说是离一多因，离开一和离开多。因为实有的法，都要么是一的本体，要么是多的本体。实有法的自性要么是实有的一体，要么是实有的多体。我们分析是不是实有的一体呢？不是实有的一体。因为它是由很多的分支组成，所以所谓实有的一不存在。如果实有的一不存在，实有的多又如何存在呢？因为多是在一的基础上才能安立的，所以没有一，就不会有多。我们首先观察的是整体的一，最大的整体的一不存在，因为它是很多分支组成的。那么分支的一存不存在呢？既然是很多分支组成的整体，那每一个分支是不是一个一体呢？分支也是由很多更小的分支组成，所以这个所谓分支的一也不存在。这样分析下去，找不到一个实有的一。如果找到最细微的时候，也没有实实在在的一，那就不可能在一的基础上累积很多的一而变成多，这就叫做离一多因。既然本身显现在我们面前的法，既不是一，也不是多，那就没有本性。因为所有具有实有本性的法不是一，就是多。所以我们在观察的时候，如果离开了一，也离开了多，这时候就不可能有实体了，这就是离一多因。

---------------------------------------------------------------------------------------------

更多生西法师问答

---------------------------------------------------------------------------------------------