道友提问：顶礼法师，既然中观破掉了唯识，那作为佛教徒还有必要专门学习唯识吗？是不是只要学中观就可以了？

　　生西法师：有必要学唯识，破掉唯识并不等于全盘推翻唯识宗所有的思想理念及功德，不是这个意思。唯识宗在某些方面，尤其在胜义谛当中承许实有的心识，因为这方面和究竟的法界实相不符合，中观宗要抉择一切万法的究竟实相，如果抉择究竟的实相，安立一个实有的唯识，当然和究竟实相不相顺。所以在这个基础上，中观宗要破掉唯识不符合法界实相的一部分观点，而不是说把所有唯识全盘推翻。因为中观宗是宣讲胜义空性，抉择万法本性的，如果不是在抉择胜义谛本性的层次上，而是在世俗谛的层次上，我们就必须要学习唯识。

　　唯识当中所讲的很多思想理念，或者在帮助我们打破外在的执著方面，唯识的理论，修行的体系非常殊胜，特别唯识讲到世俗谛中阿赖耶识可以留存习气种子这一点，对很多众生保持因果的观念来讲，都是非常重要的。如果没有阿赖耶识，很多众生认为造了业之后，种子存在哪里呢？因为没有一个存留种子的地方，他就觉得因果的安立有点困难。所以在名言谛当中，我们一定要依靠唯识的观点去打破外境的执著，了知一切万法唯识，这方面其实是很有必要的。

　　所以不单单要学胜义谛的中观，还要学名言当中的唯识，两个都要学。在《中观庄严论》当中，麦彭仁波切对唯识和中观从瑜伽行中观的侧面来讲：“名言谛当中唯识，胜义谛当中中观，就好像两头狮子交颈一样，可以全面的超胜。”因为在世俗谛当中，唯识达到究竟；在胜义谛当中，中观宗达到究竟。所以如果把这两门学完之后，世俗谛当中通过因明唯识的方式来抉择世俗的万法，胜义当中通过中观的方式来诀择一切万法的本性。了解这些之后，可以在一切时处立于不败之地，对自己修学佛法能够起到很大的作用。所以我们既要学唯识，也要学中观。

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