诗理事圆融论

2014/9/7    热度：324   

也。"(《五灯会元》卷二《玄觉》)　净觉(690-746)在《楞伽师资记》中，也有深得华严精髓的描述："秘密缘起，帝网法界。一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真；真理既融，相亦无碍。"自石头希迁(700～790)开始，禅宗把华严宗的学说作为构造禅法体系的理论基础，作为指导参禅实践的原则。希迁的《参同契》是禅宗全面吸收华严学说的代表作，奠定了此系禅学理论的基础。《参同契》说：灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。"灵源"是明洁的心体，"枝派"是千差万别的事物，它是由真心所派生。执着于事不见其理是迷惑的表现，执弃事而只追求契合于"理"也非悟。事不离理，理不离事。希迁吸收华严事理无碍思想论述理事关系，认为理与事、事与事间的相互关系，无非"回互"和"不回互"两种。"回互"指理与事相互融通的"相即"关系，或事与事具有相同的理性而存在相互融通的"相即"关系；"不回互"指理与事或事与事不坏自相而保持自身的独立性("依位住")，是相非关系。云岩昙晟(782～841)的《宝镜三昧》则倡"明暗交参"之义。"明"指形形色色的大千世界，色界，"暗"指无形无迹无色声香味的本体界，空界。本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。《宝镜三昧》喻之为："银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。"意为现象界包容在本体界里面，不可分割，但是本体与现象又不相同，前者是正，后者是偏。《参同契》、《宝镜三昧》成为曹洞宗禅诗的理论渊源(详下)。
　　沩仰宗禅学思想的中心也是"理事不二"。沩山灵佑(771～853)在回答仰山什么是"真佛住处"时说："以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。""思尽还源"即是华严"妄尽还源"之旨。"思"是"忘"，"无思"是"源"。沩山指出，体证到理(无思、源)和事(思、妄)的"不?quot;关系，即为真佛境界。理事不二，事由理产生，离不开理；理由事所显现，也离不开事。思与无思、性与相、妄与源等关系，均同于理事不二的关系。沩山还指出："以要言之，则实际理性不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。"(《景德传灯录》卷九)理体不受污染，顿悟之人作世间的任何事都体现着理。理事不二，就是成佛的表现。法眼宗对事理关系也非常重视。法眼文益(885～958)《宗门十规论》第五题为"理事相违，不分清浊"，将华严理事关系作为禅门的宗旨："大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假事明。理事相资，还同具足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则污漫无归。欲其不二，贵在圆融。"这表明，"具理具事"既是教门之宗，也是禅门之宗。文益又说："又如《法界观》，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上。须弥至大，藏归一芥之中。"广大无边的理(海性)可以为一事(一毫)所尽收，由于理事融通，所以事物虽然大小殊异，也可相互融摄，大小无碍。这是从理事关系谈诸法大小相即，广狭相容。[5]禅宗诗歌运用大量的鲜明可感的艺术形象，表达澄明而透彻的理性思辩。晋译《华严经》卷14中形容理事关系曾有水月之喻："譬如净满月，普现一切水。影像虽无量，本月未曾二。"这则比喻，到了《证道歌》中，提炼为形象精譬的诗句，成为表达华严理事圆融要旨的名言：一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。《华严疏序》卷一谓："虚含万象，皎性空之满月，顿落百川。"澄观《演义钞》云："谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。性空，即所依法体；满月，即实报智圆；百川，即喻物机，影落便为变化。……《出现品》云：'譬如净月在虚空，……一切水中皆现影'。"这种"以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄"(《五灯会元》卷20《守缘》)的华严秘旨，是禅师上堂说法经常提举的话头，成为禅师衡鉴学人见地的标尺。在禅宗五家七宗中，对理事关系表现出特别关注，并将理事作为该宗门风的，是曹洞宗。曹洞宗的偏正回互、君臣五位远绍华严，近承《参同契》、《宝镜三昧》，经由诗学的转型，使理事圆融境得到了形象的表述。在曹洞宗的正偏五位等禅法体系中，"正"指本体、平等、绝对、真如等，"偏"指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位：
　　正位即属空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。偏中正者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。(《人天眼目》卷三)
　　"正"相当于理法界，是本体界；"偏"相当于事法界，属现象界。把两者分开来看，都是孤立的存在，故"舍事入理"、"背理就事"都不全面。只有理应众缘(事)，众缘应理，达到"兼带"的认识，才合乎真宗大道。兼带即是理事圆融。由此出发，曹洞宗禅的禅诗象喻系统，由相应的两大意象序列组成，一是本体意象序列，一是事相意象序列：
　　(1)哲学意象：
　　正组：●　体　正　君　主　黑　暗　尊　空　净　佛　圣　真　本体　涅般　真如　　
　　偏组：○　用　偏　臣　宾　白　明　卑　色　染　凡　俗　俗　现象　生死　生灭
　　(2)意识意象：
　　正组：　静　向　内　心　睡眠　混沌　初夜　五更
　　偏组：　动　背　外　物　梦醒　支离　日出　天晓
　　(3)人物意象：
　　正组：本来人　主人翁　我　黑面老婆　富贵宰相　母　父　石女　头　形体
　　偏组：流浪者　客作汉　渠　白头翁子　白衣秀才　子　子　俗女　影　影像
　　(4)山水意象：
　　正组：灵源　皓月　寒岩　青山　流水　岩谷　孤峰顶上
　　偏组：支派　轻烟　薄雾　白云　波浪　市廛　十字街头
　　(5)其他意象：
　　正组：银碗　明月　皂衫　乌鸡　大树　江湖　途中　一　
　　偏组：白雪　白鹭　白练　白雪　毫末　滴水　屋里　多　
　　曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象的不同回互关系。曹洞宗的核心是理事、偏正的兼带回互，其禅诗象喻系统的核心也是理事回互。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗触目菩提能所双遣、泯灭相对体用不二、鲜活流转任运随缘的美感特质。曹洞宗禅诗通过相对的两大意象序列的偏正回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象序列打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗意象，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境，为我们展现了一个崭新的禅悟美学情境。[6]华严与禅的理事圆融境，对宋代理学产生了极大的影响。宋代性理思想得自佛门，尤其是禅宗。据明朱时恩《居士分灯录》，周敦颐曾与东林常林禅师"论性及理法界、事法界，至于理事交彻，泠然独会，遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。"《太极图说》太极(理)与阴阳(气)之关系，全是华严法界的观念。太极的本体是空性，故曰"无极"，而就其能生阴阳之气而言曰"太极"。此乃实相(实性、理体、法性、自性)无相(空性)无不相(万法)之理。因此太极与无极本源同一，只不过有体用之异，故曰"无极而太极"。据熊琬《宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)》的描述，《太极图说》中的理事关系是：
　　理法界--太极　理　道　形而上　精　本　无
　　事法界--阴阳　气　器　形而下　粗　末　有
　　本体界，真空不碍妙有；现象界，妙有不碍真空。
　　由此构成了宋代理学的太极宇宙图式。华严与禅的理事圆融境通过对宋明理学的渗透，对中国文化产生着巨大而深远的影响。契证华严与禅的理事圆融境，殊为不易。华严理事无碍观，全事即理，全理即事，在禅宗表现为"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的妙悟，其中深意鲜为浅根钝机者所理解，以至于出现种种訾议，"有人不许，云是邪说；亦有信者，云不思议"，对此，忠国师解释道：此盖普贤文殊境界，非诸凡而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云："佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感缘不周，而常处此菩提座。"翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云："色无边，故般若亦无边。"黄华既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。(《大慧录》卷十五)忠国师引用华严、般若等大乘经典，对诘难予以有力的驳斥。这则禅录流露出几个方面的重要讯息：其一，要理解华严理事圆融境，必须有相当深厚的悟性；其二，要理解表达理事圆融境的禅宗诗学象征，必须有透脱的悟性。其三，"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的诗意表述，彰显着华严与禅理事圆融至妙境，必须运用理性和悟性并利的双刃剑，才能直透其底蕴。
　　华严与禅的理事圆融境固然周密微妙，从中国传统哲学的发展过程来看，它基本上还没有超出体用论的范畴。在理事圆融基础上的进一步发展，便是代表华严与禅之极致的事事无碍境，即现象圆融境。唐宋禅人都或多或少、或明或暗、或深或浅地汲取、消化、弘扬了华严与禅的理事无碍思想。在禅僧中，圜悟克勤(1063～1135)受华严的影响相当之深，圜悟思想中，殊多与华严思想息息相通处，对华严要旨"四法界"、"六相义"、"一多相摄"等，圜悟在其《碧岩录》、《圆悟录》等著述中都曾引述。他曾对无尽居士张商英揭示华严妙旨说："华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。"(《五灯会元》卷十九)可见圜悟虽深得华严要旨，但他仍是以禅悟的标尺来衡量华严思想。圜悟指出，不但事法界、理法界未到达禅的境界，并且，即使?quot;即一而万，了万为一"、"无碍圆融"的理事无碍法界，仍是无风起浪，无事生事，而非极则之论，与佛禅心要，仍无干系。必须上升到事事无碍法界始可说禅。至事事无碍法界始可说禅的主张，从圜悟回答学人什么是四法界时所使用的譬喻中也可以见出其端倪。据《圆悟录》卷十，圜悟使用的四喻是：a.理法界--"不动一丝毫。"b.事法界--"纵横十字。"c.理事无碍法界--"铜头铁额，铁额铜头。"d.事事无碍法界--"重重无有尽，处处现真身。"木村清孝认为这四种譬喻的象征意义是：a.真理世界极为寂静。b.现实的事实世界充满活力。c.真理与事象间的关系坚实不变。d.无边际的缘起世界是真实的、有生气的。由此断定"克勤发现唯有最后的事事无碍法界才与禅界有同一性。"[7]由此可见，不但华严宗对理事无碍进行超越，禅宗也同样对理事无碍进行着超越。关于华严与禅的事事圆融观以及禅诗的事事圆融境，则是另一个有待深入发掘的问题。
　　注释：
　　[1]理事五重关系说，参李世杰《华严学纲要》，《现代佛教学术丛刊》第32册第230～231页。
　　[2]宗密《注华严法界观门》，大正藏第45卷。
　　[3]本嵩《华严七字经题法界观门三十门颂》卷下，大正藏第45卷。
　　[4]澄观《华严法界玄镜》卷1，大正藏第45卷。
　　[5]参杜继文、魏道儒《中国华严宗通史》第246～261页，江苏古籍出版社1998年版。
　　[6]参拙文《曹洞宗禅诗研究》，《陕师师范大学学报》1999年第1期第144～150页。
　　[7]木村清孝《圜悟克勤的禅和华严教理》，见《中日佛教学术会议论文集》(1985～1995)第286页，中国社会科学出版社1997年版。