贯休与唐五代诗人交往诗浅谈


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  贯休与唐五代诗人交往诗浅谈

  罗宗涛
  佛教与中国文化国际学术会议论文集下辑
  1995年07月出版
  页715~734


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一、引言

禅月大师贯休(八三二~九一二)是晚唐著名诗僧,兼工
书画。他能山居清修,精进不已;又能和光同尘,涉足繁华
都会,周旋于王公贵人之间。他既是出家沙门,又是著名诗
人,他在诗和僧两者之间找到了适当的平衡点。在他的晚年
,他巳将自己的诗作编为《西狱集》,圆寂当年,弟子昙域
更增编为《宝月集》但皆已亡佚。《全唐诗》存其诗十二卷
,约七百余首,其中逾半是和朋友交往的诗篇。今只取其与
唐五代诗人交往的作品略加探讨。

贯休和唐五代诗人的交往诗可大别为三类:第一类是他
追怀前辈诗人的作品;第二类是他赠送同时代诗人的作品;
第三类是同时代诗人赠送或追念他的作品。基本上,这三类
作品大都可以从吴汝煜主编的《唐五代人交往诗索引》查到
。(注1)。前两类《索引》收入A类,第三类列为B类。《索
引》在贯休名下的A类收的是贯休追怀前辈和赠送时人的一
切作品,凡赠诗对象,在《全唐诗》中存有作品的,都标上
※号,极易检索。但在方便之余,仍当留意两点:其一,《
索引》难免有疏误,例如贯休有<观李翰林真>二首,《索
引》以为李翰林名真,事实上“真”是“写真”,亦即画像
之意,二诗是贯休观李白画像所题,与另一诗人李真无关;
又如《索引》收有<送崔峒使往睦州兼寄薛司户>一诗,但
崔峒是大历十才子之一,贯休不可能送他往睦州,《全唐诗
》卷二六三作严继诗是正确的,这应该特别注明其时代不相
关联,以免误导。其二、当时许多诗人的作品没有流传下来
,《全唐诗》无从收入,但当我

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们细谈贯休的赠诗或和诗的内容,就可知对方亦为一诗人,
这种情形很多,不能疏忽。所以《索引》一书虽然给予不少
便利,然而细读贯休诗作,还是最重要,不可或缺的基本工
夫。


二、追怀前辈诗人作品述论


这类作品共有十九首:

(一)<续姚梁公坐右铭,并序> (《全唐诗》九三二三页)
(注2)

根据<序文>,贯休先读到白居易的<续崔子玉座右铭
>(注3)后来又见到姚崇、卞兰、张说、李邕的作品,心甚
爱之。“一日抽毫,遂作续白氏之续,命曰<续姚梁公座右
铭>一首”。明明是续白之作,却题为续姚之作,以姚崇续
作先传,不知何故?贯休此首凡六十八句,以四言为主,杂
以五言、六言,其内容与崔作、白作一脉相承,都在劝人行
善。

(二)<读玄宗幸蜀记>(九三四九页)

从历史中获致教训,最后归结到“因知纳谏诤,始是太
平基。”

(三)经<孟浩然鹿门 居>二首(九三五二页)

五律二首,慨叹诗人寂寞。

(四)<观李翰李真二首>(九三三八页)

五律二首,一首表达对李白的景仰,一首称赞无名画家
笔下传神。

(五)<读杜工部集二首>(九三三九页)

五律二首,一首盛称杜甫笔参造化,成就逾古人。恨不
与之同时。一首感慨杜甫命薄。

(六)<览皎然渠南乡集>(九三九七页)

以五律称美皎然的成就,以及眼光,羡慕他有颜鲁公这
种益友;也深自期许自己诗作之“清”,可上进皎然。

(七)<笑灵一上人> (九三一九页)

五言十二句,谓其声名可拟慧远,盛称其“经论传缁侣
,文章遍墨卿。”能兼顾佛理与诗文。最后言寺院继已倾圯
,但其成就当入僧史而传之不朽。

(八)<读顾况敖行>(九三一六页)


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以七言为主,而杂以一言与三言句。钦佩顾况歌行之生
动怪奇。

(九)<观怀素草书歌>(九三三五页)

以七言长篇歌行艳称怀素之草书。

(十)<读孟郊集>(九三四三页)

以不甚严谨之五律表达对孟郊诗歌成就的崇敬,以及身
后寂寞的深切同情,并以为自己将来,亦将如孟郊受到世人
的冷淡相待。

(十一)<经费隐君宅>(九三四○页)

费隐君是费冠卿(注4),冠卿元和二年(八○七)登进士
第,闻母病革,驰归,而母已卒,遂不仕而隐居九华山。贯
休经其旧宅,乃兴归思而赋五律。

(十二)<览姚合极玄集>(九三九七页)

姚合编《极玄集》,选录王维至戴叔伦二十一人诗共百
首(今存九十九首)(注5)。贯休以五律表尚友先贤之意。

(十三)<读贾区贾岛集>)(九三九九页)

以五律表达对贾区、贾岛失意的同情,并举出二人诗歌
的特色是“冷格”。可惜贾区的作品今已失传。

(十四)<读刘得仁贾岛集二首>(九三四○页)

五律二首,每首皆兼写贾岛与刘得仁二人。既赞美二人
诗作,亦同情其困厄之遭遇。最后写出自己亦是苦吟诗人。

(十五)<怀刘得仁>(九三四三页)

以五律抒写对刘得仁怀才不遇的感伤。

(十六)<怀诸葛觉二首>(九三五四页)

其一云:“诸葛子作者,诗当我细看。求山因觅孟,踏
雪去寻韩。……”自注:“遇孟郊、韩愈于洛下。”又注云
:“诸葛云:思牵吴岫起,吟索剡云开。”又注云:“诸葛
曾为僧,名然,有诗云:到处自凿井,不能饮常流。”据此
,则诸葛觉作品虽不存于《全唐诗》,但其为元和诗人无疑

从上举诗约略可以看出以下各点:

1。贯休从姚崇、白居易诸人,吸收的只是做人道理,无
关乎诗歌创作理论。

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2。对唐玄宗,贯休只将他看做一个君王,而认为君王应
该纳谏。

3。对怀素只是称美其草书而与诗歌无关。

4。对费冠卿,贯休并不特别注意他的作品,只是受他母
丧不仕的行为所感动。

5。贯休所仰慕或同情的诗人有孟浩然、李白、杜甫、皎
然、灵一,顾况、孟郊、姚合 (以及《极玄集》中所
选的从王维到戴叔伦二十一位诗人)、 贾岛、贾区、
刘得仁等。贯休熟悉而且深深赞赏这些人的作品;易
言之,这些人的作品应该是他主要的学习对象。


三、赠送同时代诗人作品述论之一


这里列举的同时代的诗人,是在《全唐诗》中存有作品
的诗人,其次第略依《唐五代人交往诗索引》。

(一)方干

1。<怀方千张为>:谓二人因不遇而隐遁

2。<赠方千> (九三四五页):谓其弟子李频已登第,
而方千则犹灌园、垂钓、作诗而隐于海介。

3。<春晚访镜湖方千> (九四○七页): 写方千隐居生
涯。

(二)高蟾

<避池寄高蟾>(九三八九页):写避乱之生活情况。

(三)许棠

<闻许棠及第因寄桂雍>(九四一九页):苦吟诗人许棠
久困场屋,历二十余举,至懿宗咸通十二年(八七一)始登进
士第。贯休为诗申其庆贺之意,并以之鼓励桂雍。

(四)王建

1。<少年行>三首 (九三○五页): 七绝一首,五绝二
首。当前蜀前主王建面诵近作,言贵族子弟的无知、
跋扈与奢豪。

2。<大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首> (九三二五页)
:在申贺忱之外,更期盼王建能戒慎恐惧,以天下为
公,而以尧舜为楷摸。

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3。<大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂> (九三二五页):王
建称帝前,贯休干谒之作。诗题盖后来重拟。

4。<寿春节进> (九三九二页):王建登基后作,有致
君尧舜之想。

5。<寿春节进祝圣七首> (九四○三页):祝贺之中包
含许多建言与盼望。

6。<蜀王入大慈寺听讲> (九四○八页):很像唐五代
俗讲的开赞。

7。<蜀王登福感寺塔三首> (九四○八页):也很像俗
讲的开赞。

8。<大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首> (九四一二页):
颂赞之余包含了殷切的期望。也像俗讲的唱辞。

9。<陈情献蜀皇帝> (九四一三页):盖初谒王建之作
,称美蜀境平靖,王建礼贤。诗题当系后来重拟。

10。<寿春节进大蜀皇帝五首> (九四一三页):系俗讲
的赞颂。

(五)王贞白

<送王贞白重试东归>(九三五九):昭宗乾宁二年 (八
九五页) 王贞白登张贻宪榜进士。发榜后,物议纷纷,诏翰
林学士陆扆重试,贞白仍中选。是年六月昭宗因乱出奔南山
,七月李克用迎还京师。贯休诗即记以上各事。

(六)王涤

<寄王涤>(九三二○页):写己在梅雨季节中,感到寂
寥,而思王涤来访。

(七)王棨

<干霄亭晚望怀王棨侍郎>(九三八六页):秋景堪描,
对景思人。

(八)王锴(注6)

1。<秋居寄王相公三首) (九三四八页):秋日清静,欢
迎王锴来访谈玄。

2。<酬王相公见赠> (九四一一页):王锴寻访贯休不
遇而题诗,休步韵答之,言己清修之意。

(九)王毂

<送王毂及第后归江西>(九三一七页):王毂久困场屋
,至昭宗乾宁五年(八九八)始登进士第,贯休作五律申贺。

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(十)张为

1。<怀张为周朴> (九三一三页):这二人“诗好人太
癖”,故“一生常在寂寞中”。

2。<怀方千张为> (九四三二页):见(一)之1。。

3。<怀周朴张为> (九三四六页):寄书不达,关心二
人生涯。

(十一)张道古

<悼张道古>(九四三七页):张道古好直谏而两度遭贬
,前蜀武成元年(九○八)卒于欢州,贯休以七律悼之。

(十二)张格(注7)

1。<酬张相公见寄> (九四一一页):张格有<寄禅月
大师) 七律,盛称贯休之诗、书、画,并邀其来访;
贯休步原韵中谢,并勉其当效法前朝名相萧仿与蒋绅

2。<绣州张相公见访> (九四三七页):张格得罪,贯
休勉其礼佛。

(十三)毛文锡(注8)

<和毛学士舍人早春>(九四○二页):以二十四句五古
描写毛文锡生活中的茶、药、琴、诗,写来甚为细致生动。

(十四)卢延让

<怀卢延让>(九四○七页):原注:“时延让新及第。
”按、延让及第在昭宗光化三年(九○○),贯休对其一第得
来不易深表同情。

(十五)吴融

1。<晚春寄吴融于竞二侍郎> (九三六九页):年老而
怀旧。

2。<送吴员外赴阙) (九三七六页):吴融于昭宗乾宁二
年 (八九五) 因事贬官,流寓荆南,翌年召为左补阙
,贯休作五律送之,认为此事意义重大。

(十六)李频

1。<闻李频员外卒> (九三七二页):惋惜李频任建州
刺史不久即物故。

2。<秋寄李频使君二首> (九三八一页):赞美李频清
高而忧民,并拟到各天时造访。

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(十七)李祐

<赠李祐道人>(九三五七页):写李祐耽酒,又谓有缘
而相会。

(十八)韦庄

1。<和韦相公见示闲卧> (九三七二页):五言排律四
十句,描写韦庄的生活情形,详细而鲜活。

2。<和韦相公话婺州陈事> (九三七八页):言往事不
可复。

3。<酬韦相公见寄> (九四一○页):感谢韦庄在处理
政事之余,还时时寄诗问讯,并谓时光不再,宜及时
悟道。

(十九)韩偓

<江陆寄翰林韩偓学士>(九三七二页):自言生活清闲
,因寄新诗学益友,问其诗味如何。

(二十)胡汾

<寄西山胡汾>(九三六○页):胡汾隐居洪州西山,独
自灌园,贯休与之未曾谋面而已引为同道,盼望相会晤谈。

(二一)罗邺

1。<海边见罗邺> (九三八七页):罗邺诗名甚著而屡
举进士不第,贯休既喜相识,乃为诗慰之。

2。<送罗邺赴许昌辟> (九四一○页):写惜别之倩。

(二二)罗隐

<怀钱塘罗隐章鲁封>(九三五四页):罗隐举进士十余
年不等,贯休作诗深表同情。

(二三)刘象

<与刘象正字>(九三九五页):写刘象进士及第后之悠
闲生活。按、象于昭宗天复元年(九○一),及第年己七十。

(二四)刘蜕(注9)

<赠抱术刘舍人>(九三六五页):刘蜕以忠贞见黜,贯
休以五言排律二十六句安慰之。

(二五)陆展(注10)


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<寄翰林陆学士>(九四○五页):称美陆展之住居清要
,并盼望重逢。

(二六)陈陶

1。<春晚闲居寄陈嵩伯> (九三一一页):春日相忆。

2。<春寄西山陈陶> (九三四四页):春日思念。

3。<书陈处士屋壁二首> (九三一七页):写处士生活
之恬淡清高。

(二七)周朴

1。<怀张为周朴> (九三一三页):见(十)之1。。

2。<怀周扑张为> (九三四六页):见(十)之3。。

3。<途中逢周朴> (九五五三页):世乱兴袁而仍相勖
勉。

(二八)周庠(注11)

<酬周相公见赠>(九四一一页):周庠有<赠禅月大师
>一首,问其何以不到其办公处所相访,并盛赞贯休诗作;
贯休步原韵答以出家人不宜接近台省,又称周庠之作才是高
明。

(二九)段成式

<上缙云段史君>(九四一九页):盛称段成式之清望、
文章、与治绩。按:缙云属处州府,段成式为处州刺史时,
贯休才二十余岁。

(三十)钱镠

<献钱尚父>(九四三六页):此诗以“满堂花醉三千客
,一剑霜寒十四州。”而脍炙人口。

(三一)郑准

<送郑准赴举>(九三八七页):预祝其一飞冲天。

(三二)虚中

<再逢虚中道士三首>(九四二八页):写早年相别,四
十余年后重逢。

(三三)栖一

1。<怀武昌栖一二首> (九三五一页):栖一是一诗僧
,贯休称其:“得句先呈佛。”在佛与诗之间加以联
系。贯休诗中表示对他很知心。

2。<寄栖一上人> (九三六二页):自抒当时情景寄栖
一。

3。<秋寄栖一> (九三七三页):关心栖一眼疾,为之
念,《多心经》。

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(三四)栖白

1。<寄栖白大师二首> (九四○○页):栖白年辈稍长
于贯休,且为内供奉,赐紫。贯休此二首申其景仰之
意。

2。<经栖白旧院二首> (九三五七页):栖白圆寂后,
贯休经其旧院,触目凄凉。

(三五)怀楚

<寄怀楚和尚二首>(九三七八页):怀念甚深,因世乱
而无从参寻。

贯休赠诗给同时代的人物,而各人在《全唐诗》中存有
作品的计三十五人。其中有帝王、宰相、朝官、地方官、举
子、处士和方外之士。

在唐朝,他从未朝见过任何一位天子,贯休所曾接触到
的所谓皇帝,只是前蜀先主王建而已。他献诗王建,免不了
要赞颂一番:但是赞颂之余,他总不忘趁机表达他那份诚挚
的期许,就是热切希望君王效取法尧舜,人民爱物。

王建称帝以后,贯休年辈已高,而王建对他也很尊重,
因此王建身边的宰相像韦庄、周庠、王锴、张格都主动跟他
结交。他对张格,还期望他能学习前朝的萧仿与蒋绅;至于
对其余各人,就只谈佛、谈玄、谈文章而已。也许正如他的
自白:“万般如幻希先觉,一丈临山且奈何?”亟知“无常
迅速”的贯休,可能更关心,“生死事大”的问题。壮年前
后他热情洋溢,所交往的官吏多为忠贞、直谏、忧时、爱民
之士。

对于举子,他总是怀著深切的同情。当他们失意时,就
予以安慰、勖勉;当他们成名时,就由衷为他们高兴,并寄
与殷殷的期望,甚至于以其成功的例子勉励其他还在长安道
上挣扎的人。

对于处士隐者,他们的交往是建立在共同兴趣上。基本
上,他们都是诗歌的爱好者,是诗人,他们“以文会友,以
友辅仁”。此外生活态度的悠雅,纯朴,也是贯休所看重的

至于僧人方面,贯休赠送僧人的诗作将近百首,但《全
唐诗》保存诗僧的作品不多,所以另有前举寥寥数篇。以此
少数篇章观之,他们之间的关系,多半以建立在对诗歌的共
同兴趣上。


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四、赠送同时代诗人作品述论之二


此节异于前节的是这里所录贯休赠诗的对象,在《全唐
诗》中并未保存他们的作品,但从贯休诗中可以明显看出对
方也是诗人。

(一)<还举人歌行卷>(九三○八):对这位举人的作品备加
赞赏,有“珊瑚枝枝撑著月”之句,可见他的创作有很高的
成就。

(二)<遇叶进士>(九三一七)诗云:“文章拟真宰,仪冠冷
如璧。山寺偶相逢,眼青胜山色。……自愧龙钟人,见此冲
天翼。”萍水相逢,贯休即对叶蒙鼓励有嘉。后来他又有一
首<送叶蒙赴举>(九三六七),既为他以往落第不平,并预
卜他此次必定成功。最后终于有<闻叶蒙及第>(九三六八)
之喜。

(三)<寄杜使君>(九三一七)诗云:“……有时作章句,气
慨还鲜逸。……”又<酬杜使君见寄>(九三九一)云:“…
…心疼无所得,诗债若为还?……”,可见杜雄(注12)能诗

(四)<上孙使君>(九三一八):这首六十句的五言中有“君
侯握文镜,独立尘埃外”、“诗穿明月珠,道拍安期背”等
白,可见常州刺史孙征亦为诗人。

(五)<上卢使君>(九三二八):这首三十句的五言中有“诗
搜日月华,道咽神仙味”之句,又<上卢君二首>之一有句
云:“心染烟霞新句出,笔驱奸蠹宿根隳”。可见这位可能
是卢浔的卢使君能诗。

(六)<迭梦上人归京>(九三三二):诗谓梦上人“向我道云
中觅伴未得伴,又示我数首新诗尽是诗。”可见梦上人能诗

(七)<寄韩团练>(九三三三):这首二十八句的古诗有云:
“海内外闻名,江西偶相值。虽不有诗机,麟龙不解织。谁
不有心地,兰茞不曾植。多君二俱作,独立千仞壁。”因知
其能诗。

(八)<览李秀才卷>(九三四二)诗云:“香沐整山衣,开若
一轴诗。吟当秋景苦,味出雪林迟。……”因知李为才为诗
人。

(九)<思匡山贾匡>(九三四四)诗云:“山兄诗癖甚,寒夜
更何为?觅句唯顽


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坐,严霜打不知。……”因知贾匡为诗人。

(十)<夜对雪作寄友生>(九三四八)诗云:“……唯君心似
我,吟到五更钟。”则此友显然为一诗人,但不知为何人耳

(十一)<上宗使君>(九三五八)诗云:“折桂文如锦,分忧
力若春。位高空倚命,诗妙古无人。……”因知宋震工诗。

(十二)<刘相公见访>(九三六○):诗有“欹枕松窗迥,题
墙道意新。”之句,而“题墙”可能为题诗。

(十三)<闻赤松舒道士下世>(九三六五):五言排律四十句
,其中有“仙庙诗虽继,苔墙篆必鞔。”一联,原注:“师
善大小篆,尝有诗题赤松子庙。”又一联云:“论诗花作席
,炙菌叶为盘。”可见舒道士能诗。

(十四)<闻王慥常侍卒三首>(九三六七)之二有云:“政入
龚黄甲,诗轻沈宋徒。”则王慥工诗可知。

(十五)<喜不思上人来>(八三六九):以其有“瓶担千丈瀑
,偈是七言诗。”可见不思上人能诗。

(十六)<送刘逖赴闽辟>(九三七○)诗云:“离乱生涯尽,
依刘是见机。从来吟太苦,不得力还稀。……”知逖为苦吟
诗人。

(十七)<赠信安郑道人>(九三七○):其中有“默坐诗常有
,闲行影渐无,之句,知其能诗。

(十八)<怀匡山山长二首>(九三七三)之二有云:“觅句曾
冲虎,耕田半为僧。”则此山长当亦能诗。

(十九)<上冯使君山水障子>(一九七五)诗云:“……愿似
窗中列,时闻大雅篇。”又<陪冯使君游六首>(九四二九)
之四<锦沙墩>云:“……草媚莲塘资逸步,云生松壑有新
诗。翛然别是神仙趣,岂羡东山妓乐随。”可见桐江刺史冯
岩能诗。

(廿)<送陈秀才赴举兼寄韩舍人>(八三七七)诗云:“主圣
臣贤日,求名莫等闲。直须诗似玉,不用力如山。……”劝
勉陈秀才仍须在作诗上多下工夫,可能对他的诗作还不甚满
意。

(廿一)<上东林和尚>(九三八一)诗云:“……道只传伊字
,诗多笑碧云。应怜


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门下客,余力亦为文。”可见东林寺这位前辈能诗,贯休向
其表己亦好文。

(廿二)<题弘式和尚院兼呈杜使君>(九三八三)诗云:“二
雅兼二密,愔愔只自怡。……仍闻有新作,只是寄相思。”
可见弘式和尚亦能为诗。

(廿三)<寄新定桂雍>(九三八六):有句云:“句须人未道
,君此事偏能。”因知桂雍作诗能自出机杼。

(廿四)<送僧之东都>(九三八七)诗云:“之子之东洛,襄
中有倡新……”所谓倡,盖指诗而言。

(廿五)<江西再逢周琏>(九三九○)诗云:“……交情终淡
薄,诗语更清狂。未得册霄使,依前四壁荒。……”可见周
琏为一失意诗人。

(廿六)<赠晦公禅人>(九三九五)诗云:“有句虽如我,无
心未似君。”可见晦公亦为一诗僧。

(廿七)<寄静林别墅胡进士兄弟>(九三九五)诗云:“烧熛
汀岛境,月色弟兄吟。”则胡氏兄弟皆为诗人。

(廿八)<春日许征君见访>(九三九六)诗云:“……还似青
溪上,微吟踏叶行。”是许征君乃贯休诗友。

(廿九)<寄景地判官>(九三九九)诗云:“……浦珠为履重
,园柳助诗玄。……”则判官能诗可见。

(卅)<秋送夏郢归钱塘>(九四○一)诗云:“归客指吴国,
风帆几日程。新诗陶雪字,玄发有霜茎。……”可见夏郢是
诗人。

(卅一)<迭李铏赴举>(九四○一)诗云:“诗业务经论,新
皆意外新。……句得孤舟月,心飞九陌尘。……”知李铏能
诗。

(卅二)<赠造微禅师院>(九四○五)诗云:“……七丝奔小
蟹,五字逼雕龙。……”可见造微禅师擅长五言诗。

(卅三)<寄庐山大愿和尚>(九四○五)诗云:“……何时甘
露倡,一寄剡山东。”看来大愿可能是一诗僧。

(卅四)<庐山寻灵纪不遇>(九四○六)诗云:“留诗如和得
,一望寄前途。”灵纪应是诗僧,故贯休造访不遇,乃留诗
请和。

(卅五)<和李判官见新榜为兄下第>(九四一○):从诗题即
可得知李判官能作


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诗。李判官之兄下第,判官作诗抒情,贯休和之。

(卅六)<题兰江上人院二首>(九四二一):诗题下原注云:
“时王蔼先辈有诗二首题其院,因和题之。”其一云:“一
生只著一麻衣。手把新诗说山梦,石桥天柱雪霏霏。”其二
云:“只是危吟坐翠层,门前歧路自崩腾。青云名士时相访
,茶煮西峰瀑布冰。”从诗题原注得知有“王蔼”者能诗。
从二首七绝内容则可看出兰江上人是位闲雅的诗僧。

(卅七)<贺郑使君>(九四八○):这首四十句的七言排律贺
郑镒招降压境贼兵成功。其中有句赞扬郑镒云:“笙歌席上
偏怜客,刀剑林中亦念诗。”可见郑镒是文武双全的地方长
官。

(卅八)<赠杨公杜之舅>(九四三一):这首赞扬杨杜之的二
十六句七言排律有云:“扣舷傍岛请吟健,问俗看渔晚泊迟
。”又云:“王杨庐骆真何者,房杜萧张更是谁。”可见杨
杜之能诗。

(卅九)<送郑侍郎骞赴阙>(九四三四)诗云:“文章国器尽
琅玕,朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上有,绣衣偏称雪中看
。……”所谓文章、彩笔应包含了诗、文。

以上所举三十九条,其中 (廿七) 是胡进士兄弟二人,
(廿六)除了兰江上人之外还涉及诗人王蔼,共四十一人,人
数略多于前部所列《全唐诗》收入作品的三十五人。相信在
贯休的交往诗中,还有许多对象可能也是诗人;但这里所列
举的是从贯休的诗句中可以看出对方确能作诗,而且其中不
乏受到贯休的高度赞扬。可见唐代诗风之盛,以及后来作品
亡佚之甚。从这里,我们可以看到贯休结交诗人之多。

前举四十一人,以身分来划分,甚中官吏十四人、诗僧
十人、举子九人、隐者三人、道士二人、身分不明者三人。
官吏都是读书人出身,而且是主要的施主,贯休自然和他们
交往频繁。诗僧十人,可见当时能诗的僧人甚多,只是后代
在搜集保存方面做得不如对传统读书人那么认真,所以亡佚
更甚。对于举子,贯休的一贯作风是给予鼓励和安慰。对于
隐者,贯休常怀著敬意和好感。对于清修而有才华的道士,
他也很敬重,并无门户之见。

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五、同时代诗人赠送或追念贯休的作品述论


各家赠送贯休的作品见存于《全唐诗》者计有:

罗隐<和禅月大师见赠>(七五五一)

吴融<寄贯休上人)(七八五三)

<寄贯休>(七八五四)

<访贯休上人>(七八七九)

韦庄<赠贯休>残句(八○五五)

王贞白<御沟水>(八○五八)

黄滔<东林寺贯休上人篆隶题诗>(八一二九)

曹松<与胡汾坐月期贯休上人不至>(八二三一)

裴说<寄贯休>(八二六七)

周庠<寄禅月大师>(八六三○)

张格<寄禅月大师>(八六三○)

王锴<寄禅月大师>(八六三一)

欧阳炯<贯休应梦罗汉画歌>(八六三八)

齐己<闻贯休下世>(九四六四)

<寄贯休>(九四八九)

<荆州贯休大师旧房>(九五四○)

修睦<寄贯休上人>(九六一七)

今就上列十三人十七首诗,观察在当时诗人笔下贯休的
形象。

贯休和朋友交往最重要的媒介就是诗,而朋友也多注意
、看重他的诗作。罗隐<和禅月大师见赠>云:

高僧惠我七言诗,顿豁尘心展白眉。秀似谷中花媚日
,清如潭底月圆时。……

罗隐称许贯休诗鲜活秀丽,清澄透彻,足以洗涤尘心,
舒展情绪。吴融<寄贯休上人>云:


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笔端浮动只降君。

吴融是晚唐著名诗家,而钦佩贯休作诗的生动。王贞白
和贯休也是以诗结缘,《唐诗纪事》卷六七<王贞白>条云

贞白,唐末大播诗名。<御沟>为卷首云:“一派御
沟水,缘槐相荫清。此‘波’涵帝泽,无处濯尘缨。
鸟道来虽险,龙池到自平。朝宗心本切,愿向急流倾
。”自谓冠绝无瑕,呈僧贯休,休曰:“甚好,只是
剩一字。”贞白扬袂而去。休曰:“此公思敏。”昼
一字于掌中。逡巡,贞白回,忻然曰:“已得一字,
云此‘中’涵帝泽。”休将掌中字示之,一同。

可见贯休极讲究用字遣词的妥贴。裴说<寄贯休>云:

忆昔与吾师,山中静论时。总无方是法,难得始为诗
。………

裴说认为贯休为诗,不拘拘于格套,而且不作泛泛之辞
,必须有特殊的感触,才肯为诗。同庠<寄禅月大师>云:

……有时捻得休公卷,倚柱闲吟见落霞。

读贯休诗令其心情舒畅,不觉日之将暮,周庠的感受,
略近于罗隐。张格<寄禅月大师>云:

……禅月字清师号别,<寿春>诗古帝恩深。……

<寿春>诗,是指<大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首>
、<寿春节进>、<寿春节进进祝圣七首>等诗,张格评其
有古意,而为王建新深赏。王锴<赠禅月大师>云:
……神通力遍恒沙外,诗句名高八米前。……

“八米”也许是“八斗”的意思。王锴对他的诗也推崇
备至。欧阳炯<贯休应梦罗汉画歌>云:

……五七字句一千首……诗名画手皆奇绝。……

也是对他的诗作非常倾倒。齐己<闻贯休下世>云:

吾师诗匠者,真个碧雪流。……

齐己推崇贯休是一代诗界宗匠,认为他的诗作高朗而流
动自如。其<寄贯休>云:


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子美曾吟处,吾师复去吟。是何多胜地,销得二公心
。……

将贯休和杜甫相提并论,可见齐己对其诗评价之高。又
其<荆州贯休大师旧房>云:

疏篁抽笋柳垂阴,旧是休公种此吟。……

又见贯休很注重环境气氛的营造,喜欢在幽雅清静的环
境中来创作。修睦<寄贯休上人>云:

常语亦关诗,常流安得知。……

又可见贯休作诗和他的日常生活有相当密切的关系。

贯休善书法,亦颇受当时文士赞赏。如欧阳炯<贯休应
梦罗汉画歌>云:

……大小篆书三十家。……

可见他擅长大、小篆,能作多家书法。而黄滔<东林寺
贯休上人篆隶题诗>云:

……墨迹两般诗一首,香炉峰下似相逢。

则其隶书亦甚传神可知。齐己<荆州贯休大师旧房>云

……右军书画神传髓,康乐文章梦授心。……

将其书法拟之王羲之,可见推崇之甚;且亦表示贯休亦
长于行草。至如张格<寄禅月大师>云:

……书似张颠直万金。……

特别强调他在草书方面的成就,以张旭来比拟,可见评
价之高。

贯休又长于画罗汉,张格<寄禅月大师>就说他:

……画成罗汉惊三界。……

而欧阳炯更以长篇歌行<贯休应梦罗汉画歌>畅述其画
罗汉之过程与成就:

……天教水墨画罗汉,魁岸古容生笔头。时捎大绢泥
高壁,闭目焚香坐禅室。忽然梦里见真仪,脱下袈裟
点神笔。高抬节腕当空掷,窸□毫端任狂逸。俊巡便
是两三躯,不似画工虚耗日。怪石安拂嵌复枯,真僧
列坐连踟趺。形如瘦鹤精神健,顶似伏犀头骨粗。倚
松根,傍岩缝,曲录腰身长欲动。看经弟子拟闻声,
瞌睡


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山童疑有梦。不知夏腊几多年,一手□颐偏袒肩。口
开或若其人语,身定复疑初坐禅。案前卧象低垂鼻,
岸畔戏猿斜展臂。芭焦花里刷轻红,苔藓文中晕深翠
。硬筇杖,矮松床,雪色眉毛一寸长。绳开梵夹两三
片,线补讷衣千万行。林间乱叶纷纷坠,一印残香断
烟火。皮穿木屐不曾拖,笋织蒲团镇长坐。……唐朝
历历多名士,萧子云兼吴道子。若将书画比休公,只
恐当时浪生死。……

这首歌行将贯休如何培养作画心情,如何作画,画成各
躯罗汉的种种神态,以及如何补足画面等等一一缕述,最后
并以之为唐朝的压卷。贯休的罗汉画,直到今天,仍盛名不
衰。

此外,贯休有<上冯使君山水障子>(九三七五),可见
他还长于山水画。撇开其自作不论诗,在当时诗人的心目中
,贯休是位诗、书、画三绝的艺术家。

其次,我们观察当时诗人心目中贯休的气质性格何似。
罗隐<和禅月大师见赠>云:

……秀似谷中花媚日,清如漳底月圆时。应观法界莲
千叶,肯折人间桂一技?

前两句虽就诗而言,但也包涵了人品在内;再加上后两句,
则罗隐心目中的贯休是清高绝尘的高僧。吴融<访贯休上人
>云:

休公为我设兰汤,方便教人学洗肠。自觉尘缨顿潇洒
,南行不复问沧浪。

贯休不但自身清净,还能发挥清净的自性,感染别人,
使吴融感到如浴兰汤,顿时也潇洒起来。韦庄<赠贯休>云

岂是为穷常见隔?只应嫌酒不相过?

可见休平日持律甚严。其余如:

王锴<赠禅月大师>云:长爱吾师性自然,天心白月
水中莲。……
欧阳炯<贯休应梦罗汉画歌>云:西岳高僧名贯休,
孤情峭拔凌清秋。……

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修睦<寄贯休上人歌>云:……立月无人近,归林有
鹤随。……

综合上列资料,在当时诗人心目中,贯休可以当得起一
个“清”字。但清归清,他却不是一个自了汉。齐己<荆州
贯休大师旧房>云:

……入贡文儒来请益,出官卿相驻过寻,……

他对举子的鼓励安慰,从前面所举贯休的赠诗即可得到
明证;而官吏慕名拜访,他也都乐于接待。

最后,我们从本节所举各诗考察他们和贯休交往的情形

罗隐<和禅月大师见赠>云:

……漂荡秦吴十余载,因循犹恨识师迟。

修睦<寄贯休上人>云:

……所居浑不远,相识偶然迟。

罗隐和修睦,对贯休都有相识恨晚之憾。至于齐己对贯
休尤深仰慕,但由于被荆帅高从晦遮留江陵,不得擅离(注13)
,至贯休圆寂,犹无从入蜀行礼,更感遗憾,其<闻贯休下
世>云:

……锦江新冢树,婺女旧山秋。欲去焚香礼,啼猿峡
阻修。

即是此意。至于吴融<寄贯休上人>云:

别来如梦亦如云,八字微言不复闻。世上浮沉应念我
,笔端浮动只降君。几同江步吟秋霁,更忆山房语夜
分。见拟沃洲寻旧约,且教丹顶许为邻。

又<寄贯休>云:

休公何处在?知我宦情无?……

则表示吴融和贯休的交情一方面是建立在共同兴趣上,
一方面是建立在相互关怀、体贴上。吴融从贯休那裹得到真
切的安慰,而引为知己,甚至希望退隐后能比邻而居。

张格<寄禅月大师>云:

龙华咫尺断来音,日夕空驰咏德音。……莫倚名高忘
故旧,晚晴闲步一相寻。王锴<赠禅月大师>云:…
…太平时节俱无事,莫惜时来话草玄。


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贯休和蔼接物而不趋附权贵。韦庄、周庠、王锴、张格
都贵为宰相,但都是他们主动而诚恳地结交贯休,可见贯休
的才学、人品、名望令人油然钦慕。

当时文士乐于亲近贯休,固然和他在诗、书、画的造诣
有关;但也不乏有著他在禅学方面修为的人,如曹松<与胡
汾坐月期贯休上人不至>云:

……后会花宫子,应开右上禅。

裴说<寄贯休>亦云:

……他年白莲社,犹许重相期。

可见和贯休结交的文士,并非单纯将他当作诗人或艺术
家来看待;许多人也都看重他作为和尚的身分和修持。


六、结论


以上浅探贯休和其他诗人交往的情况,约略勾勒出以他
为中心的一个诗人交往的网络。我们也可以约略看出,造就
一个伟大的诗人,乃由众多诗人交互影响而形成,要真正了
解一个诗人,就必须厘清他交往的网络,探讨他们相互影响
的情况以及所产生的效应。因此,在获致初步结果后,我们
还可以作更深入的探索,冀能了解他们之间的互动关系,如
何影飨他们的创作。如果继续深入研究,我们可能发现,那
个网络,就像《华严经》上帝释宝网的譬喻,网上的宝珠都
映入了其他宝珠所反映的影像。

在此还想顺便一提的是,贯休结交朋友,和他提倡结社
,可能有某种程度的关系。例如:

<题惠琮律师院>(九三四八>云:

……社坛踪迹在,重结复何如?

<题峄桐律诗院>(九三五三)云:

……如结林中社,伊余亦愿陪。

<送姚洎拾遗自江陵幕赴京>(九三七六)云:

……凭将西社意,一说向荀陈。

<领淮南惠照寺律师院>(九三九四)云:

……还须结西社,来往悉诸侯。

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<送崔尚书朝觐>(九三八五)云:

……伊音林中社,多招席上珍。终期仙掌下,香火一
相亲。


<送僧之东部>(九三八七)云:

……凭师将远意,说似社中人。

<题方公院寄夏侯明府>(九三九五)云:

……终须结西社,此县似柴桑。

看来他所提到的结社是佛教的社团,其中兼收缁白,这
对贯休和僧俗的交往当有所作用,而或多或少,也影响到他
和诗人的交往。

注 释

(注 1) 上海古籍出版社一九九三年五月一日出版。


(注 2) 《全唐诗》页码,据中华书局本。


(注 3)白居易<续座右铭,并序>见汉京版《白居易集》
卷三十九;崔瑗<座右铭>见《文选》卷五十六。


(注 4) 据吴汝煜主编《全唐诗人名考》 (江苏教育出版
社)。


(注 5) 《极玄集》有上海古籍出版社《唐人选唐诗 (十
种)》本。


(注 6)诗题但称“王相公”……知其为王锴者,据《全唐
诗人名考); 再者<酬王相公见赠>一首,经查王
锴之作,贯休待步其原韵。


(注 7) 参(注6)。


(注 8) 诗题但称“毛学士舍人”,知其为毛文锡者,据《全
唐诗人名考》。


(注 9) 参(注8)。


(注 10) 参(注8)。


(注 11) 知其为周庠者,参(注8)。


(注 12)杜使君为杜雄,据《全唐诗人名考》。此后凡据此
书者不复加注。


(注 13)齐己留江陵事,参拙文<皎然贯休齐己诗中的花>
(一九九四年中国佛教插花学术研讨会----佛光山
出版)。

 

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