教授：创古仁波切
　　中译：堪布丹杰
　　日期：2006.4.19
　　地点：香港观塘创古密宗佛教中心

　　《三钉歌》

　　祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。见之精髓有三要，修之精髓具三要，行之精髓亦有三，果之精华三诀摄：

　　外显诸境皆是心 心即明显之体性
　　明体无相无可执 妄念解脱于法身
　　明觉安住于乐体 无整宽坦舒松定
　　十善法性力中增 十恶法尔自性尽
　　明空无需诸对治 涅盘离心无可证
　　轮回断心无可断 自心是佛永决定
　　三要摄内成一要 此即法性本来空
　　惟师能令悟此要 繁行多求终无益
　　悟却俱生即到家

　　序言

　　今天讲解第二首道歌，感谢各位带着欢喜心来听闻，谢谢各位。

　　密勒日巴尊者的一生分为三个阶段。首先，尊者感受轮回之苦，因此开始修持佛法，寻找具德上师，这是生起殊胜出离心的第一阶段。之后，尊者精进修持正法，在山中闭关，这是生起殊胜觉证的第二阶段。之后，尊者生起信心与证悟后，利益众生，开示佛法，神通自在，令不信者生信，有信心者更精进修持佛法，这是第三阶段。一般来说，我们的修持经历也大致如此，在经验到轮回痛苦之后，就会清楚知道需要修持佛法的原因，开始修持，慢慢地从痛苦、恐惧、轮回的情况中解脱出来。而今天的道歌──《三钉歌》是尊者生平第三个阶段时唱出的道歌。

　　尊者离开上师马尔巴之后，就按照上师的授记，陆续到冈底斯山、芒境吉祥山、尼泊尔药磨雪山等各个圣地禅修，生起殊胜证悟，利益众生。《三钉歌》是尊者在尼泊尔的药磨雪山时所唱，初到当地时，山神前来晋见尊者、供养、请法。五位当地居民向尊者请法，而生起极大信心，也生起觉受。并供养尊者一个金制的曼达，请求尊者开示见、修、行之精要修法。尊者说：「你们修持佛法，生起觉受，真的很好。但是我不需要金的曼达，你们留著作为修持时的资粮吧。」接着唱出《三钉歌》。

　　此首道歌明示出佛法的见、修、行、果，极为重要。「见」[1]说明修持佛法的根本。「修」说明修持佛法的方法。「行」[2]说明修持时身、口、意三门需要具备的行为。「果」说明透过修持将会得到的结果。

　　佛法深刻、条理的义理与修持次第，透过这首道歌全都阐述了出来。这些正确的知见对我们尤其重要，因为现代有很多不太正确的讯息与观念，例如电影中形容的成就者与神佛的介绍，认为作了坏事没关系，透过神力加持，一切痛苦即可消除。如果看了这些节目，会对佛法生起错误的认知──以为只要祈求佛菩萨、祈求成就者，他们就会示现神通，就算自己作了坏事，也没关系──这是不如法的思想，是邪见[3]。因此了解佛法正确的见、修、行、果非常的重要。

　　一般来说，如法的节目是很好的，能让人生起信心与欢喜。但如果是具备错误见解、修持与行为的节目，会混淆弟子们的修持与思惟。因此，这首道歌清楚解释了佛法正确的观念，正确的见、修、行、果。其中每一个都分三部分说明，因此共有十二个要点。尊者的道歌具有善巧、清晰、易懂的特点。各位如果能够了解并记忆这些要点，是非常重要的。

　　祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。见之精髓有三要，修之精髓具三要，行之精髓亦有三，果之精华三诀摄：

　　见

　　所谓见，即是告诉我们道[4]的本质与情况。一般来说，见分为两种：首先，透过闻思修的次第修持，按照古代大德的教授：「如法作闻思，修持自然成。」告诉我们要次第作闻、思、修的修持。其中闻、思的见，指的是「比量[5]的见」，即是透过思惟分析而得到的知识上的理解。

　　第二种见是修的见，如过去成就者透过修持，生起殊胜证悟，之后将此殊胜的证悟介绍阐述出来，这被称为「现前[6]的见」。

　　所谓比量的见，如同《心经》以「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」「无眼耳鼻舌身意」 等确立空性的义理。在思惟分析过后，我们会理解空性的道理，而生起确定的信心。之后依此信心再进行禅修，但是这会比较困难（时间较久）。

　　因此在金刚乘，尤其是马尔巴与密勒日巴传承的禅修口诀──大手印的法门，就不是运用比量、推论的方式，而是现前、直观自心，如此较容易认识自心的空性本质。这里的空性并非空空、什么都没有，空性的本质同时具有明晰本智之相。如此直观自心的见被称为现前见。

　　而此首道歌不是比量的见，而是开示现前的见。

　　外显诸境皆是心

　　每个人都想要离苦得乐，为了达到这个目的，我们修持佛法、修持禅定。那么为什么如此做了之后，就能离苦得乐呢？

　　第一个原因是外显诸境皆是心。平时我们会觉得外在的东西比较重要，而觉得内心不太重要；但是事实上，外在的东西，只是一些物质而已，没有什么特别。而我们一切的感受，如烦恼、妄念的感受从何而生呢？是从内心生起的，因此，外在物质并不重要，内心才重要。因此外显诸境皆是心，说明一切苦乐、好恶的感受都是依靠内心产生的。

　　心即明显之体性

　　接下来第二个原因谈到，心到底是什么呢？首先心不是一个实体，心即明显之体性──心是显明，知晓。佛学中对于心的定义是：显明、觉知。

　　明体无相无可执

　　先前两句(外显诸境皆是心，心即明显之体性)说明内心比外境重要与内心具有显明、知晓的本质。更进一步地观察时会发现，这样一个明显觉知的心，除了能知、能观之外，心的本质却是空性、毫无实质可言，因此说无相无可执。因此，无论任何妄念、烦恼或好恶的感受，其实对自心都不会有任何伤害，因为心的本质是空性。所以佛陀说：「无色声香味触法」。确定了万法为空性的道理，了悟此点，就能解脱烦恼与逆缘。以上尊者透过三个理由解说见的要点。

　　修

　　见解部分谈到：万象唯心，心体为明，心性本空三个部分。虽然知道见解的要点是这三个，但是对于实际的经验却没有太大帮助。因此如何才能对经验有帮助呢？这就需要修持了。虽然理论上我们知道见解的实相是如此，但是，无始以来我们习惯错误的──执着一切实有的思惟，因此产生各种幻象。那么如何才能远离这些幻象呢？这就需要养成正确的习惯来修持了。

　　妄念解脱于法身

　　虽然见的实相为空性，但是善、恶、喜欢、不喜欢的分别念头依旧纷飞，这对于觉受的生起会产生障碍；虽然如此，但是妄念就如同波浪，它的确会出生、会显现，然其本质却无可执。如果我们直观妄念的本质时，就能解脱于空性，即是解脱于法身。

　　妄念生起时，无须阻断，也不要跟随，而是直观妄念的本质，证知他的空性，这就称为解脱于法身。

　　在尊者的另一首道歌中[7]，一位弟子请示尊者说：「妄念生时该如何？」尊者答：「妄念即是心的游戏变化，例如大海的波浪，虽然会出生，但其本质与大海无别。同样，妄念本质为空性，所以如果直观妄念的本质，那么妄念自然就会平息。」

　　明觉安住于乐体

　　当一切妄念消散之后，是不是变得黑黑一片、什么都没有了呢？不会的，因为心的明分是不会被遮断的，觉性是明明朗朗的（明觉），住于乐体中。

　　无整宽坦舒松定

　　那么如何才能达到安住于无念与明觉呢？就需无整宽坦舒松定：不希求变得更好，也无需害怕恶念的生起，而能够无整、宽坦的安住于妄念的本质中的话，如此才是正确的禅修。以上即是禅修的三个要点。

　　行

　　接下来谈到行的要点。当我们具有禅修经验后，同时需要练习清净的行持──即是行善、止恶、证悟心性──三个要点。

　　十善法性力中增

　　我们要如何行善呢？首先了解心的实相，实际禅修，证悟心的本质为空性，烦恼自然能够解脱，那么各种善行自然就会清净。

　　十恶法尔自性尽

　　善行清净，恶行自然也会得到清净；善

　　行自然增长，恶行自然清净。

　　明空无需诸对治

　　这时的行善，不是刻意造作而成，同样也不需刻意用对治法去消除恶行。

　　果

　　涅盘离心无可证

　　所谓证得究竟涅盘的果位，并不是说丢下这里而到了一个新的地方，亦不是得到、成就了一个新的东西。

　　轮回断心无可断

　　所谓证得涅盘是不是指舍弃、丢下这个轮回而到另一个地方去呢？不是的。

　　自心是佛永决定

　　因为自心的不净、迷惑，所以在轮回中不断流转；若清净了，即是成就佛果。这是自心要确定的。这即是果位的三钉。

　　三要摄内成一要，此即法性本来空，

　　见解中有三个要点，其中最重要的要点即是法性本来空──万法本质为空性，没有真实存在。同样在修与行的各个要点当中，从胜义谛来讲，最根本的也即是「法性本来空」的这个要点。果位谈到「自心是佛永决定」，也就是法性本来空的要义。

　　惟师能令悟此要。繁行多求终无益，悟却俱生即到家。

　　法性本来空的要义，无法透过繁行多求的理论与思惟而得到，唯有实际禅修体验才能得。

　　我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。

　　以上要诀是修持正法的法宝，由尊者的证悟境中所流出，诸位弟子你们要好好依照修持，证得果实。

　　[1] 【见】观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。 《大毗婆沙论》卷九十五谓「见」有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。
　　[2] 【行】行为，举动，举止。佛书译为行或所作。
　　[3] 指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。 以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
　　[4] 【道】所渡津梁，所行路途。从此能登世间及出世间最胜果位之历程。
　　[5] 【比量】在明见因由、确立关联之后，推断所立之宗（命题）。
　　[6] 【现前】当面，直接之意。
　　[7] 出自「第十四篇女弟子──巴达朋的故事」。巴达朋问：「我观自心虽安乐，妄念起时感不适！祈示如何观妄念？」尊者答：「汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住。」