历史上，记载弥勒法门的修行者的事迹，最早见于弘扬弥勒法门的涅槃宗高僧、南齐宝亮撰的《名僧传》。其后，有历代的《高僧传》，以及弘扬四分律的律宗高僧、唐朝道宣撰的《集神州三宝感通录》；辽代弘扬弥勒净土的名僧、上京管内都僧录纯慧大师非浊（？—1063），撰的《三宝感应要略录》；清代广州南海宝象林沙门、禅宗曹洞宗高僧弘赞在犙辑《兜率龟镜集》；还有现在台湾的于凌波居士撰的《中国近代佛教人物志》、《中国佛教海外弘法人物志》、《民国高僧传》。
　　梁宝唱在《名僧传序》云：“外典鸿文，布在方册，九品六艺，尺寸罔遗。而沙门净行，独亡纪述，玄宗敏德，名绝于古，拥叹长怀，靡兹永岁。”约于天监九年（西元五一○年）起稿，撰《名僧传》以述名僧四百二十六人行迹，至天监十三年（西元五一四年）条列就绪，前后凡五年，利用华林园宝云经藏等资料，撰文三十一卷。
其实，《名僧传》的作者是宝亮（444—509）（后人均以为作者是宝唱，实误），《高僧传》的作者是慧皎(495-554)。《高僧传》撰于519年，而宝亮撰《名僧传》当在寂前，显然比《高僧传》成书时要早，事实也比较接近真实。无疑地，《高僧传》系从《名僧传》中有所取舍而成的，这与作者的信仰有关。宝亮自己也是弘扬弥勒法门的僧人，尝讲《弥勒成佛经》近十遍，可见他对有关弥勒信仰事的传记比较注意，也比较周全。何况《名僧传》大部份皆是以弥勒信仰者之传记为多，这从《名僧传抄》中可以看出。然而《高僧传》则不是这样，此书结构宏伟广博，所记人物比较广泛，各个方面、各个层次皆有所涉猎，但却疏而不详。且有些很重要之文字，皆被慧皎删去。譬如《名僧传抄》说昙戒生病事：“安卒后，隆安中疾病”，至少说明昙戒生病在道安大师示寂(385)以后的隆安年中(397年至401年)间。而《高僧传》中仅说：“后笃疾。”此一删除，给后世带来了许多麻烦。《名僧传》已不复再睹，仅从《名僧传抄》可知其大略，而《高僧传》则流传甚广，许多学者考史皆以此书为依据蓝本，少有参阅它书。
　　唐朝道宣撰的《集神州三宝感通录》，和唐朝惠祥撰的《弘赞法华传》，也有一些记载弥勒法门的修行者的事迹。
　　在辽代弘扬净土的名僧，上京管内都僧录纯慧大师非浊（？—1063），撰的《三宝感应要略录》卷中有《释灵干讲华严见天宫迎感应》、《唐朝散大夫孙宣德发写花严愿感应》；卷下有《乌长那国达丽罗川中弥勒木像感应》、《济阳江夷造弥勒像感应》、《释沿謣造弥勒菩萨像感应》、《释诠明造慈氏檀像感应》、《代州总因寺释妙运画药王药上像感应》、《淄州释惠海画无著世亲像得天迎感应》等关于弥勒信仰者的事啧。
　　清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗禅师弘赞在犙辑《兜率龟镜集》，则全部是记载弥勒法门的修行者的事迹。
晚清居士彭际清撰集《居士传》里，也有一些记载弥勒法门的修行者的事啧。譬如唐朝的白居易居士、明朝的王志坚居士等，都是弥勒信仰者。
　　现在台湾的于凌波居士撰的《中国近代佛教人物志》、《中国佛教海外弘法人物志》，《民国高僧传》。也记录了一些记载弥勒法门的修行者的事迹。譬如清末赤山法忍禅师；民国太虚大师、慈航法师、优昙法师、演培法师和净严法师等；现代浩霖法师、幻生法师、印海法师等等。
　　自清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗禅师弘赞在犙辑《兜率龟镜集》后，距今已有约三百五十年了。这期间，有许多弥勒法门的修行者的事啧，鲜为人知。基于此，‘台湾慈宗学会’会长，林宜德居士发心编辑《兜率龟镜集续篇》，殊为可贵。此举既继承了历史上高僧编辑弥勒行者的《往生传记》的传统，又延续了历史上居士撰写《居士传》的流风。此书之编辑，是从历代各种经典的《持验记》、缁素的《往生传》以及各种《高僧传》的资料中拈出，杂陈了眼见、耳闻、报载的种种途径，将弥勒法门的修行者的种种事迹，汇集成册，以备后需。善哉，功德无量。
　　是书即将刊印出版，嘱余为之序。余因疏懒，匆匆看过他所编辑的人物传记后，又补充一些我所知道的僧俗事迹，一并加入，以为流通。

　　诚愿以此功德，回向法界众生。
　　现世增长福慧，命终上生兜率。
　　亲闻弥勒妙法，获证无生法忍。
　　将来龙华三会，共度有缘法侣。

　　南无兜率天宫一生补处当来下生弥勒慈尊！
　　南无兜率天宫随缘示众天宫宝藏甚深妙法！
　　南无兜率天宫西天东土宏宗演教诸大菩萨！

　　　　　　　　　　　　　　　佛历二五四七年癸未六月初五日
　　　　　　　　　　　　　　　后梁上生钞主方外鸿楚法师忌日