雍正御制诸序


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  雍正御制诸序
  一、《御选语录》之〈御制总序〉
  如来正法眼藏,教外别传,实有透三关之理。是真语者,是实语者,不妄语者,不诳语者。有志于道之人,则须勤参力究,由一而三,步步皆有著落,非可颟顸函胡,自欺欺人。朕既深明此事,不惜话堕,逐一指明。夫学人初登解脱之门,乍释业系之苦,觉山河大地,十方虚空,并皆消殒,不为从上古锥舌头之所瞒,识得现在七尺之躯,不过地水火风,自然彻底清净,不挂一丝,是则名为初步破参,前后际断者。破本参后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虚空者,十方虚空,地水火风者,地水火属,乃至无明者无明,烦恼者烦恼,色香味触法者,色声香味触法,尽是本分,皆是菩提,无一物非我身,无一物是我己,境智融通,色空无碍,获大自在,常住不动,是则名为透重关,名为大死大活者。透重关后,家舍即在途中,途中不离家舍,明头也合,暗头也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,体斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,无生故长生,无灭故不灭,如斯惺惺行履,无明执著,自然消落,方能踏末后一关。虽云透三关,而实无透者,不过如来如是,我亦如是。从兹方修无修、证无证,妙觉普明,圆照法界。一为无量,无量为一,大中现小,小中现大,坐微尘里转大法轮,于一毫端现宝王刹,救拔众生,利用无尽,佛佛祖祖,皆为此一大事因缘,出现于世。达摩西来,历代授受,古德传灯,无尽光中,大圆镜里,日往月来,以至于今。虽然广大法门,圣凡并托,华严香海,细钜同归,得骨得髓者固多,如麻如粟者何限,去圣遥远,魔外益繁,不达佛心,妄参祖席,金山泥封,慧日云蔽,约其讹谬,亦有三端,其上者,才见根尘互引,法界相生,意识纷飞,无非幻妄,顿生欢喜,谓是真常。休去歇去,以空为空,不知性海无边,化城无住,果能见性,当下无心,心既见空,即未见性,于是形同槁木,心等死灰,万有到前,一空不敌,纵能立亡坐脱,仍是业识精魂,况乃固执断见,必至变作狂华。谓因果之皆空,恣猖狂而不返,岂非一妄在心,恒沙生灭,能不造生死业,断菩提根。又其下者,见得个昭昭灵灵,便谓是无位真人,面门出入,扬眉瞬目,竖指擎拳,作识神之活计,张日下之孤灯,宝鱼目为明珠,觅栴檀于粪土,噙著铁丸,口称玉液,到得腊尽机除时,方知依旧,是个茫茫无据。又其下者,从经教语录中,挂取葛藤,从诸方举扬处,拾人涕唾,发狂乱之知见,翳于自心;立幻化之色声,作为实法。向真如境上,鼓动心机;于无脱法中,自生系缚。魔形难掩,遁归圆相之中;解路莫通,躲向藤条之下。情尘积滞,识浪奔催,瞒己瞒人,欺心欺佛,全是为名为利,却来说妙说元。盲驴牵盲驴,沿磨盘而绕转,痴梦证痴梦,拈漆桶为瓣香,是则循觉路而扑火轮,能不由善因而招恶果。如是三者,实繁有徒,宗旨不明,沉沦浩劫矣。朕膺元后父母之任,并非开堂秉拂之人,欲期民物之安,惟循周孔之辙,所以御极以来,十年未谈禅宗,但念人天慧命,佛祖别传,拼双眉拖地,以悟众生,留无上金丹,以起枯朽,岂得任彼邪魔,瞎其正眼,鼓诸涂毒,灭尽妙心,朕实有不得不言,不忍不言者。近于几暇,辨味淄渑,随意所如,阅从上古锥语录中,择提持向上,直指真宗者。并撷其至言,手为删辑,曰僧肇,曰永嘉,曰寒山,曰拾得,曰沩山,曰仰山,曰赵州,曰永明,曰云门,曰雪窦,曰圆悟,曰玉林,十二禅师;藏外之书,曰紫阳真人,乃不数月之功,编次成集者。其他披览未周,即采掇未及,非曰此外,无可取也。是数大善知识,实皆穷微洞本,究旨通宗,深契摩诘不二之门,曹溪一味之旨,能使未见者,得无见之妙见;未闻者,入不闻之妙闻;未知者,彻无知之正知;未解者,成无解之大解。此是人天眼目,无上宗乘。至于净土法门,虽与禅宗,似无交涉,但念佛何碍参禅,果其深达性海之禅人,净业正可以兼修,于焉随喜真如,圆证妙果。云栖莲池大师,梵行清净,乃曾参悟有得者,阅其云栖法汇一书,见论虽未及数善知识之洞彻,然非不具正知正见,如著相执有者,之可比拟;亦采其要语,别为一卷,以附于后。兼此净土一门,使未了证者,建菩提道场,已了证者,为妙觉果海,途路之助。爰为总序,弁于篇端,刊示来今,嘉惠后学,庶几因指见月,得鱼忘筌,破外道之昏蒙,夺小乘之戋弇,朕有厚望焉。雍正癸丑四月朔日

  《御选语录》之〈御制总序〉──《卍续藏》第68册,页523c-524c。

  二、《御选语录.前集》之〈御制诸序〉
  1.僧肇
  汉明帝时,佛法始入中国,盛于晋宋间,远公其殊胜者也。向传泥洹宗旨,由远公而始闻于此土,然观莲社高贤传中,所载远公之语,远公固非洞明泥洹宗旨者,徒闻其说耳。僧肇,与远公同时,晋有远公,秦有僧肇。言净土者推远公,言讲经者推僧肇,宗徒皆视为小乘,谓是菩提达摩以前时人,震旦未闻教外别传之旨,不得入祖席焉。朕阅肇法师所作,般若无知、涅槃无名、空有不迁、形山秘宝诸论,非深明宗旨,何能了了如斯,以此讲经,正是不立文字。诸佛慧命,奚隔封疆,有何今古,岂得谓菩提达摩未来以前,震旦无宗旨哉!故删辑其要文,序而刊行之。学者勿于长江一苇,葱岭只履边,目起狂华,则知菩提达摩,见梁武时,无所从来,遇宋云时,亦无所去也。雍正十一年癸丑四月望日

  《御选语录》之〈御制序〉──《卍续藏》第68册,页524c。

  2.永嘉玄觉
  古人遇时节因缘,每云言下大悟,夫言下大悟,悟不在言也。韩庐逐块,乃于言中求悟,梦到驴年,是为执指求月者。黄梅曹溪,密室夜分,传衣授受,究何曾道一字耶!迨后黄梅,送曹溪,至九江驿边,两人共语,曹溪云:只合自性自度;黄梅云:如是如是。夫既自性自度,则黄梅何授,曹溪何受乎?虽然此正黄梅所授,曹溪所受也。永嘉之于曹溪,更可分明举似天下后世。夫永嘉参承,止一宿耳,故谓之一宿觉。今观其问答语,永嘉全是逆水之机,毫无顺水之意,然则曹溪何授!而永嘉何受乎?不知永嘉正从此得曹溪乳,不可诬也,盖使有一实法与人,而曰法乳,直同马生马驴生驴耳。若此魔外别生魔外,又如久竹生青宁,青宁生程,尚安得称慧命哉。永嘉言句,西竺推为东土大乘论,朕披览之,嘉其修悟双圆,乘戒兼妙,自浅之深,浅深一致,实惟宗徒指南。爰加删订,刊示十方丛林焉 雍正十一年癸丑四月望日

  《卍续藏》第68册,页526a。

  3.寒山、拾得
  寒山诗三百余首,拾得诗五十余首。唐闾邱太守写自寒岩,流传阎浮提界,读者或以为俗语、或以为韵语、或以为教语、或以为禅语。如摩尼珠,体非一色,处处皆圆,随人目之所见。朕以为非俗非韵、非教非禅,真乃古佛直心直语也。永明云:修习空花万行,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。如二大士者,其庶几乎,正信调直,不离和尚因缘,圆满光华,周遍大千世界,不萌枝上,金凤翱翔,无影树边,玉象围绕,性空行实,性实行空,妄有真无,妄无真有,有空无实,念念不留,有实无空,如如不动,是以直心直语,如是如是,学者狐疑净尽,圆证真如,亦能有无一体,性行一贯,乃可与读二大士之诗,否则随文生解,总无交涉也。删而录之,以贻后世。寒山子云:有子期,辨此音。是为序。雍正十一年癸丑五月朔日

  《卍续藏》第68册,页526c-527a

  4.沩山灵祐、仰山慧寂
  夫佛祖代代相承,称为父子,虽日假世间之名教,表出世之真传,然大死大活,而慧命斯续,视属毛离里,而四大和合者,一为生身、一为无生身,同是实际,本非引喻也。永明云:须臾即俗归真,莫畴兹旨;顷刻从凡入圣,难报斯恩。夫拔火宅而登清凉之山,开迷云而入光明之海;迥视头剌胶盆,身同茧缚之时,正所谓如人饮水,冷暖自知。岂有不念皮肉骨髓所由来者乎,莫非父子也,而其中父子济美,以沩仰为最,当日提唱一声,啐啄一时,同禀法王之正令,共现琉璃之金身,一堂两琴,鼓宫而宫应、鼓商而商应,一奁两镜,胡来而皆胡、汉来而皆汉,无上妙旨,齐转金辁,一代法门,双标铜柱。盖沩山、仰山之父子,正同寒山、拾得之弟兄,于佛法中,如世间所云家庆人瑞者矣,故合为一编,以为天下后世宗徒劝。是为序。雍正十一年癸丑五月朔日

  《卍续藏》第68册,页577a-b

  5.赵州从谂
  夫达摩西来,九日面壁,无多言句,而能直指人心,见性成佛,首开震旦之宗风,后人演唱提持,照用权实,鸣涂毒鼓,挥太阿锋,于言象不该之表,形名未兆之先,机如电制雷奔,谭似河流海注,青莲花纷飘舌本,大师子吼断十方,穿透百千诸佛耳根, 跳三十三天空外,究其所归,不过铺荆列棘,遍地生枝,甘草黄连,自心甘苦耳。然则自利利他,固不在于多言欤。赵州谂禅师,圆证无生法忍,以本分事接人,龙门之桐,高百尺而无枝。朕阅其言句,真所谓皮肤剥落尽,独见一真实者,诚达摩之所护念。狮乳一滴,足迸散千斛驴乳。禅师垂示,如五色珠,若小知浅见,会于言表,则辜负古佛之慈悲,落草之婆心也。观师信手拈来,信口说出,皆令十方智者,一时直入如来地。可谓壁主万仞,月印千江。如赵州之接人,诚为直指人心见性成佛之古佛云。爰录其精粹者著于篇,以示后学,俾知真宗轨范,如是如是尔。雍正十一年癸丑五月望日

  《卍续藏》第68册,页527b-c

  6.云门文偃
  顾著曰鋻,拟问即咦,扬眉眨眼,败阙如斯。又道古来老宿,为慈悲之故,有落草之谈,如是鉴咦!落草也未大慈大悲,那顾丧身失命,只这注破,即今早已落草了也。佛印元曰:云门说法,如云雨绝,不喜人记录,见必骂逐,曰汝口不用,反记吾语。今室中对机录,皆香林,明教,以纸为衣,随即书之,朕今刊录删辑云门言句,且道与云门意旨,是同是别?云门古德,岂畏落草,朕亦大丈夫,岂问与云门是同、是别者哉?虽然,超情绝解,直指自心,如云门者,实为奇特。垂示后世,云门与朕,实是大慈大悲,设使灯笼露柱,向前致问,还慈悲个什么。答曰:鉴,进云:落草了也?答曰:咦!雍正十一年癸丑六月朔日

  《卍续藏》第68册,页527c

  7.永明延寿
  宋初,杭州永明智觉师,平生著述,有宗镜录、唯心诀、心赋、万善同归等集,凡千万言并在大藏。有流传海外者,朕披阅采录,不胜敬礼喜悦,真所谓明逾晓日,高越太清。如鼓师子弦,众响俱绝;如发摩尼宝,五色生光。信为曹溪后第一人,超出历代大善知识者,特加封妙圆正修智觉禅师。卷中万善同归集一书,禅师自谓略述教海之一尘,普施法界之含识云。自师证明,方知大小齐观,宗教一贯。但学人须必真参,实有所悟,乃可观此书,依教行持,可以普独耀之神光,圆幻有之万行,所为无成之成,不修之修,无碍妙谛,有益圆证。若未能解缚俱空,境智双泯,则必依情起识,执相求诠,则堕铁围之山,转迷真觉之海。禅师云:先明其宗,方能进道,若一向逐末,实有所妨。然则此书,未经参悟,不必观读,本禅师之志也。朕既刊其全书,颁示宗徒,又采其至言,附于本集,因恐疑误初学,故又指述于此。雍正十一年癸丑六月望日

  《卍续藏》第68册,页528a

  8.紫阳真人
  紫阳真人作悟真篇,以明元门秘要,复作颂偈等三十二篇,一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云:此无为妙觉之至道也,标为《外集》。夫外之云者,真人岂以元门为内,而以宗门为外哉!审如是,真人止应专事元教,又何必旁及于宗说,且又何谓此为最上,岂非以其乎三界,真亦不立,故为悟真之外也欤。真人云:世人根性迷钝,执其有身,恶死悦生,卒难了悟。黄老悲其贪著,乃以修生之术,顺其所欲,渐次导之。观乎斯言,则长生不死,虽经八万劫,究是杨叶止啼,非为了义,信矣。若此事,虽超三界之外,仍不离乎一毛孔之中,特以不自了证,则非人所可代。学者将个无义味语,放在八识田中,奋起根本无明,发大疑情,猛利无间,纵丧身失命,亦不放拾,久之久之,人法空、心境寂、能所亡、情识尽,井此无义味语,一时忘却当下百杂粉碎,觌体真纯,此从上古德所为决不相赚者。真人以华池神水,温养子珠,会三界于一身之后,能以金丹作无义味语用,忽地翻身一掷,抹过太虚,脱体无依,随处自在。仙俊哉,大丈夫也。篇中言句,真证了彻,直指妙圆,即禅门古德中,如此自利利他,不可思议者,犹为希有。禅师薛道光皆归依为弟子,不亦宜乎。刊示来今使学元门者,知有真宗;学宗门者,知惟此一事实,余二即非真焉,是为序。

  雍正十一年癸丑七月朔日。

  《卍续藏》第68册,页529b-c

  9.雪窦重显
  雪窦遍参诸方,机辩无敌,忽遇智门两度拂子蓦口打,豁然开悟,乃嗣智门。学者于此荐得,当知心不在思维而普照法界、口不必语言而遍演恒沙。如雪窦云:直饶乾坤大地草木丛林,尽为衲僧,异口同声,各置百千问难,也不消长老一弹指,便仍高低普应,前后无差也。虽然,二弹指中,随缘自结,如三十三天,共食宝器,随其福德,而饭色不同。故经云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。一弹指尚且如是,况乃有答有问、有字有文,岂得颟顸浑同,无复选择。昔年雪窦,眉毛拖地,留此葛藤;今日圆明,解髻探珠,蛇足一上,兹编也,皆是第一义谛,最上宗乘,学者不假外求,直下自证,则不难此言句,而皆有从凡入圣之机。如以火销冰,冰释于水,水冰一味,得无所得,火水殊途,有何交涉?然而火力销冰,其功曷可诬欤。雍正十一年癸肚七月朔日

  《卍续藏》第68册,页532a-b

  10.圆悟克勤
  频呼小玉缘何事,为要檀郎认得声。圆悟勤禅师,因此言下顿彻,斯语也、绮语耶、禅语耶。涂毒鼓边,岂容侧耳,但于绮语禅语,一伫思拟议,则剑去远矣,亘古亘今、亘上亘下、亘东亘西、亘南亘北,皆是微尘。一微尘中皆建宝刹,一宝刹中皆作佛事。凡诸佛事,皆具如来正法眼藏,涅槃妙心,于何开口说得,于何著手拣得,开口说者,即是者个;著手拣者,亦是者个,岂得以者个说者个、以者个拣者个。略一伫思拟议,这边是地水火风、铁山岌岌;那边是见闻知觉、玉海沉沉,何由撒手恳崖,尽是开眼说梦。所以古德云:若欠一法不成法身,若剩一法不成法身,若有一法不成法身,若无一法不成法身,于此荐取,开口说亦可,著手拣亦可。如或未能,可惜孤负圆悟,平生许多络索。即圆明主人,一番选录,亦复钝置不少。雍正十一年癸丑七月望日。

  《卍续藏》第68册,页532b-c。

  11.玉琳通琇国师
  昔黄帝访道于广成子,汤问于卞随务光。古之圣王,其于高世之士,必资其薰习身心,以为宰制万事之本。迨于后世,凡入帝王之门者,功业边事,尚难其人,何况心性边事。从来宗门古德,传灵山之心灯,其中不少大丈夫,而不入帝王之门。其居帝王之位者,悟宗旨主复少,间或浮慕教相,浅识小夫,辄以崇尚异端议之,而其所尊礼之人,多每不足以服世,徒滋疑谤。于是黄帝成汤之美事,不可复见于后世。我朝之初居东土也,风俗淳古,实忠实孝,直心直行,历代敬礼佛天。而于僧道,并无不问高下,一概尊敬之事,与蒙古习尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝抚有方夏,万几余暇,与玉琳琇、茆溪森父子,究竟心性之学,一时遇合,盖与黄帝成汤之事,无二无别,非我朝夙有崇僧之习而然也。朕览玉琳琇父子之书,阐扬宗乘之妙旨,实能利人济世,如杲日在空,迷云顿净;如清钟响夜,幻梦旋消。惠当来龙象于无穷,媲从上佛祖而不愧。用是采辑校刊,传示后世。因念帝王访道于高世之士,乃古圣之盛轨。而自昔世儒,每于二氏限量区别,朕不忍将来者之终懵,而不为之剖晰也,故叙其说如左。至于万善殿西苑说法,并奏对机缘,虽载自骨岩侍香纪略,但皆佛法中事,非装点夸张妄谬之说,亦玉琳琇扬日月之光华,作人天之眼目处,尚足取者,故采编数则,敬昭皇祖当日之恩遇云。 雍正十一年癸丑八月朔日

  《卍续藏》第68册,页532c-533a

  三、《御选语录》卷十二──上谕附录
  佛祖之道,指悟自心为本。是此说者,名为正知正见。用之以利人接物,令人直达心源,方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者,亦具有知见,因其妄认识神生死本,以为极则,误认佛性,谤毁戒行,所以谓之外道魔道。

  朕览密云悟、天隐修语录,其言句机用,单提向上,直指人心,乃契西来的意,得曹溪正脉者。及见密云悟录内,示其徒法藏辟妄语,其中所据法藏之言,骇其全迷本性,无知妄说,不但不知佛法宗旨,即其本师悟处,亦全未窥见,肆其臆诞,狂世惑人,此真外魔知见,所以其师,一辟再辟。而天隐修亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇,其所著述,不行即毁,如魔嗣弘忍,中其毒者,复有五宗救一书一并流传,冀魔说之不朽,造魔业于无穷,天下后世具眼者少,不知其害,即有知而辟之者,有德无位,一人之言,无征不信,将使究竟禅宗者,怀疑而不知所归,而传染其说者,将谓禅宗在是,始而起邪信,继而具邪见,起邪信则正信断,具邪见则正见灭,必至处处有其魔种,人人承其魔说,自具之性宗不明,而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙,至于不坐香,不结制,甚至于饮酒食肉,毁戒破律,唯以吟诗作文,媚悦士大夫,同于倡优伎俩,岂不污浊祖庭。若不剪除,则诸佛法眼,众生慧命,所关非细。朕为天下主,精一执中,以行修齐治平之事,身居局外,并非开堂说法之人,于悟修何有,又于藏忍何有。既深悉禅宗之旨,洞知魔外之情,灼见现在魔业之大,预识将来魔患之深,实有不得不言,不忍不言者。

  夫禅宗者,教外别传,可以无言,可以有言。古德云:穷诸玄辨,若一毫置于太虚;竭世枢机,若一滴投于巨诲。如是言者,言言从本性中自然流出,如三藏十二部,千七百则公案,何一非从本性中自然流出,从无一实法系缀人天。今魔藏立一○相为千佛万佛之祖,以袈裟缕缕为宗旨所系。有四法、有双头、有小法大法、有大法之大法,称为细宗密旨,有传有授。而魔嗣弘忍,以僧伽难提遇童子持鉴直前,为从来有象可示,证其魔师一○之象为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事,作袈裟为宗旨所系之明证。又以临济打克苻普化,凿为黄檗三顿棒之彖象,种种作为实法,不胜枚举,全从知解穿凿,失却自心。黄檗云:今时人只欲多知多解,翻成壅塞,唯知多与儿酥吃,消与不消,都总不知。三乘学道人,皆是此样,名食不消者。所以知解不消,皆为毒药,尽向生灭中取。真如之中,都无此事。夫食不消之人多,而魔藏父子,则是已经饱毒者也。佛法不二,岂可执定三四,而更有密传三四之宗旨,广引从上古德言句相似者,为之注脚,转以较勘不立言说,单提向上之正宗,仰面唾云,反污已面。赵州云:老僧此间,即以本分事接人,若教老僧随伊根基接人,自有三藏十二部接他了也。只说无是非分别相,早不本分,何况宛出个是非分别相。

  世尊四十九年所说,古锥千七百则公案,总是语言文字,若不识得这个,纵使字字句句,依样葫芦,即为魔说,即为谤佛。纵能记得佛祖所说三藏十二部,千七百则公案,字字句句不差,正是光明海中,多著泥滓,况既落言诠,即同教相;既同教相,则三藏十二部现在,又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说,能出三藏十二部之外乎?圣人多能,佛多神通,能非圣本,神通亦非佛宗,仲尼何尝知西方之梵语,如来不能作震旦之唐言。能与神通,各有所穷,与这个有何交涉,何况文字一端。魔藏父子,辄以不识字讥密云,意谓不如伊等学问。若要论理论文,自有秀才们在,何用宗徒。识字不识字,与这个又有何交涉。博通经史,如剪彩以添树上之生花,目不识丁,亦饭熟不借邻家之水火。

  若魔藏父子,其大病根正在识丁,而不识这个。今使蒙古人来,便接蒙古;俄罗斯人来,便接俄罗斯。暹罗、苏禄、琉球、日本人来,便接暹罗、苏禄、琉球、日本。若必待伊识得文字,然后接得,则佛法不能盖天盖地矣。魔藏邪外知见,自以为言言据古,字字禀经,岂知尽三藏十二部,乃至十三经二十一史诸子百家,尽世间四库缥缃,所有文字,并与贯串配合,极其棱消缝泯,自道佛来也开口不得,正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者,只为多闻智慧,被佛呵云:汝千日学慧,不如一日学道,若不学道,滴水难消。况魔藏以邪外知见,唐突佛祖向上边事,尚安得有呵斥分,只瞒得有眼无珠之徒,明眼人前,魔形自露。赵州云:如今知识,枝蔓上生枝蔓,都大是去圣遥远,一代不如一代。只如南泉寻常道,须向异类中行,且作么生会。如今黄口小儿,向十字街头,说葛藤,博饭 童,觅礼拜,聚三五百众,云我是善知识。尔是学人,可知法藏父子之魔形,从数百年前。赵州早为判定,更不必到眼始知也。悟修皆以临济一棒指人,魔藏斥曰,一橛头禅,躲跟窠臼,若论个事,无论奇言妙句,俱用不著。虽一棒一喝,亦为利法。古人不得已而用棒喝,原为剿绝情见,直指人心,魔藏若以情见解会,乖谬之甚。古不云乎:一棒喝,不作一棒喝用,何尝执此一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝,希将伊所妄立之一○相,双头四法之实法以邀奇取胜,殊不知其大乖教外别传,无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖,而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖,独非躲跟窠臼乎?若将一○相作棒喝用,犹是躲跟窠臼;若将一○相,为千佛万佛之祖,直是家窟宅矣。

  忠国师以九十七○相示耽源,耽源示沩仰。魔藏杜撰,称为然灯以前无文密印,当日耽源示仰山,仰山一见,及焚却,源后问仰,仰即重集一本呈源,更无遗失。又沩山举○相内,作一日字,仰山就地画一○相,内作一日字,以脚抹之,沩山大笑。魔藏但于仰山一见即能记忆处,诧为神奇,而不于沩山大笑处,仰山焚却及脚抹处荐取,所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇特者,朕今即作八万四千○相,归于八千三百九十七○相,又归于七百九十一○相,又归于九十五○相,又归于九○相,又归于一○相,正如入海算沙,亦游戏华藏之一具,有何奇特!

  至于三玄三要,自临济唱出以来,古今宗师,无不拈提,而皆不能分明举似。魔藏及执黄檗三顿棒以附会之,杜撰差排,是乃全不知三玄三要。临济不云乎:大凡演唱宗乘,须一句语具三玄门,一玄中须具三要,首提演唱二字,演唱不能无言句,言句须识玄要,方成活句。然一玄而三要即具,三玄而九要全具,如此○○○。乃玄以立要,要以贯玄,非九要不能贯三玄,得九要而三玄始圆,不分而分,分而不分。所以玄要之法,无法不该。如一棒喝,不作一棒喝用,显而易见者。又如四料拣之法,亦如春夏秋冬之四时,虽寒暑变迁,总不出此一年,此一年即棒喝也。曹洞之五位,亦如五行之互具,不出此一气,此一气即棒喝也。若夫浮山九带,朕谓一句中,须具九带,而九带中,须具五十五束。

  又如汾阳十智同真,朕谓一句中须具十智同真,而一同真中,须具五十五实。如此,与玄要之旨何别。推而广之,难以悉数。总之历代祖师,虽更换面目接引世人,总不离世尊拈花、临济棒喝之旨,离此者即为魔说。况此棒喝,能具万法,能消万法,此棒喝岂有定相,一棒喝何得作一棒喝用。魔藏不识,目为一橛禅。如果言禅,即一橛已属多设。魔藏意犹未足,不知必待几橛,方称其魔意也。

  三顿棒与三日耳聋,岂更有别意,有何交涉乎。又魔藏作五宗录序,以窣堵波为喻,以九级为五时教义,以结顶处为如来禅,以千丈旃檀从空破顶为祖师禅,以五光三味为于家宗派。又自诩其言,为塔顶上加聚沙一掬,种种魔说。夫一切教相,皆属筌蹄,垦土种瓜,瓜成非土。金从矿出,矿岂即金,乃谓教之级尽。其结顶处即如来禅,直同梦呓,且西来大意,即是如来涅槃妙心,五家分派,的的归宗,何可分佛分祖,而又分五家!虽二乘之与大乘,尚如皮肉骨髓,层次历历,而分拆不开,何况单提向上边事。五光五派,有何交涉。大似汉代迂儒,谓尚书二十八篇,应云台二十八将,魔意只欲推五宗为超佛越祖,而掬沙加顶,已又度越五宗,如来所谓大妄语成者。

  又魔藏指曹溪本来无一物,为落空亡外道。而弘忍泥黄梅亦未见性一语,死在句下。夫只就本来无一物句论,固似自了之见,而下既云何处惹尘埃,亦可谓超越功动,直臻向上也。黄梅亦未见性一语,死在句下者,且不必论。若言掩人耳目者亦非,黄梅岂肯疑误众生,而米白无筛之对!曹溪又岂世法谦让。悟修所判虽稍儱侗,而藏忍直斥为空亡外道,转见不堪,可见其自了尚未能,一味有为实法,邪知邪见耳。弘忍又指斥密云情与无情焕然顿现,为闺合中物,引云门直得大地无铁毫过患为转句,不见一色为半提,须知更有全提底时节为证,殊不知密云之一棒到底,正是处处全提,皆是情与无情焕然顿现之力。彼既未到密云悟处,乃牵引云门言句,附会盖覆,狐凭于城、鼠依于社,使人不敢焚薰。究竟城社自是城社;狐鼠自是狐鼠,何能混狐鼠同于城社。

  弘忍又云:三峰师天童,师其源流,我辈师三峰,师其法乳。魔罪不问自承,岂非并未会实无一法可得,故曰源流,所得有凭有据,故妄云法乳耶。夫工夫了彻,识得自心,师资道合,针芥相投,啐啄同时,从上心印,亦惟言汝如是,吾亦如是耳。何曾有一法可传,况亦实无一法可得,一言相授受者,如是方名法乳。若藏忍之邪知邪见,魔外师徒,以密传口授为乳,是乃毒乳,何云法乳。

  朕谓魔藏,原非全无知识,只因离师太早,烦恼妄想,贡高我慢,只图争胜,欲于法门中,独出一头,不顾已之脚跟全未著地,欲装点智过于师伎俩,捏定一○四法双头等名相,拟为超师之作。每立一妄语,即捃摭文史,穿配古德言句,以证实之。正如永明云:以限量心,起分齐见,局太虚之阔狭,定法界之边疆,遂令分别之情,不越众尘之境,向真如境上,鼓动心机,于寂灭海中,奔腾识浪,于管中存见,向壁罅偷光,立能所之知,起胜劣之解,齐文定旨,逐语分宗。蟭螟岂健于鹏翼、萤照那齐于日曜。魔藏父子之语言著作,永明数语可为判。

  当日魔藏取悦士大夫为之保护,使缁徒竞相逐块,遂引为种类。其徒至今散布人间不少,宗门衰坏,职此之由。朕今不加屏斥,魔法何时熄灭。著将藏内所有藏忍语录,并五宗原、五宗救等书,尽行毁板,僧徒不许私自收藏,有违旨隐匿者,发觉,以不敬律论。另将五宗救一书,逐条驳正,刻入藏内,使后世具正知见者,知其魔异,不起他疑。

  天童密云悟派下,法藏一支所有徒众,著直省督抚详细查明,尽削去支派,永不许复入祖庭。果能于他方参学,得正知见,别嗣他宗,方许秉拂。谕到之日,天下祖庭,系法藏子孙开堂者,即撤钟板,不许说法。地方官,即择天童下别支承接方丈,凡祖庭皆古来名刹,且常住本属十方,朕但斥徐除魔外,与常住原自无涉,与十方参学人更无涉,地方勿误会朕意。凡常住内一草一木,不得动摇,参学之徒,不得惊扰,奉行不善,即以违旨谕。如伊门下僧徒固守魔说,自谓法乳不谬,正契别传之旨,实得临济之宗,不肯心悦诚服,梦觉醉醒者,著来见朕,令其面陈,朕自以佛法与之较量,如果见过于朕,所论尤高,朕即收回原旨,仍立三峰宗派;如伎俩已穷,负固不服,以世法哀求者,则朕以世法从重治罪,莫贻后悔。

  从来邪说之作,易惑人心,然内道外道,是非邪正,亦不难辨。本乎自性而为修为说,即谓之内;不本乎自性而妄修妄说,即谓之外。释宗每辟玄门为外,如紫阳真人于所著悟真篇后,另著外集,不杂玄门一语,一一从性地演出禅宗,即从上宗门禅师,似此晓畅无碍,包括于数篇之中者,亦为罕见,而目之为外可乎?如真人者,是外之内也。

  如魔藏之徒,攘佛法而坏佛法,乃内之外也。曹溪清派,何可容此浊流。况此魔说与魔子孙,流落人间,末学受其无穷之遗毒,法眼慧命之所关,朕岂忍不辨其是非。天下后世,必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。须知此魔之不可不辨,因其为佛界之魔;此异之不可不拣,因其为同中之异。传曰:息邪说,正人心。夫祛邪扶正,朕之所不得不然者也。

  粤稽三教之名,始于晋魏,后世拘泥崇儒之虚名,遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时,问礼之意,犹龙之褒,载在史册,非与孔子有异教也。佛生西域,先孔子数十年,倘使释迦孔子,接迹同方,自必交相敬礼。盖五典九经,三物六行,治天下之大纲小纪,固始自二帝三王,而集成于我至圣,然必解说诸相,而后此心方能达万事万物之性理,此则其必然者。

  后世或以日月星比三教,谓某为日,谓某为月,谓某为星。朕意不必如此作拘碍之见,但于日月星之本同一光处,喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集,自可无疑于仙佛一贯之旨。道既一贯,愈可以无疑于三教并行不悖之说。爰附及于此,使天下后世,真实究竟性理之人,屏去畛域,广大识见,朕实有厚望焉。

  朕意禅宗莫盛于今日,亦莫衰于今日,直省刹寺县布,开堂秉拂者,不可胜计,固莫盛于今日也。然天下宗徒,不特透得向上一关者,罕有其人,即能破本参,具正知见者,亦不多得,宗风如此,实莫衰于今日也。夫达磨西来,九年面壁,方得二祖慧可传衣,以佛祖之慧力,接引人天,尚俟九年之久,始得一人。今溥天下,万刹万僧,万僧万拂,师以盲传,弟以盲受。人人提倡宗乘,个个不了自心,岂不使正法眼藏、涅槃妙心垂绝如线。虽曰岂能必能如达磨之传二祖,然亦必真参实悟,自具正知正见,而得正知正见之人而授之。岂有盲传盲受,毫无著落,若以此为振兴佛教、续佛慧命,与毁佛灭法何殊?甚至名利熏心,造大妄语,动称悟道,喝佛骂祖,不重戒律,彼此相欺,卖拂卖衣,同于市井。将佛祖之慧命,作世谛之人情,虽窃有佛祖儿孙之名,并无人天师范之实。如法藏弘忍辈,惟以结交士大夫,倚托势力,为保护法席计,士大夫中,喜负作家居士之名者,受其顜顸,互相标榜,世尊当日,虽以佛法付嘱国王大臣善信护持,未有令枉道而从人也。况乃不结制,不坐香惟,务吟诗作文,以媚悦士大夫,舍本逐末,如是居心,与在家何异,若此,则将来佛法扫地矣,夫西来的意,不落言诠,纲宗之设,所以拣魔辨异,虽更换面目接人,何尝有意别立言说,离单提向上之正旨,横分畛域,各立门庭也。于今宗徒,多将识神生死本,傍语言文字边,拾人唾余,学人饶舌。问者答者互相乱统,棒者喝者,翻成躲跟。忽于解路中相逢,便作交融之水乳,谓是我宗密意,若然于外道邪魔何异?正所谓一盲引众盲,相牵入火坑。自负良重,何言利生,以限量心,起分别见,向真如境上,鼓动业识,齐文定旨,逐语分宗,令后学者虽欲勤心力参,奈荆棘布地,热毒迷空,措足无从,依心生业,日积月久,虽宗徒愈盛,而宗旨愈泯矣。良可愍叹,特颁明谕,晓示丛林。目今直省诸刹堂头,若有自信无疑,巳臻向上,如愿来见朕者,著来京,朕自以佛法接之。其深山穷谷之中,或有独老烟霞,不肯受盲师衣拂,自具正知正见之人,宜念宗风颓败,当出而仰报佛恩。果是实蹋三关,知见超越,朕必褒赐禅师之号,令续从上诸祖法乳。设若以名利心,生徼幸想,一至朕前,水落石出。伊既希冀出荣,朕即投诸法网。其或本未自信,不过依样葫芦,既称禅徒,只得说法。正见魔见,两者不具者,闻朕此旨,当竭力领众结制坐香,勤求本分。或摘钟撤板,或弃拂舍篦,重复加力参学,必期了证,毋再自欺误人。若大诳语成,则善因而遭恶果,何苦如此。其余缁侣,未受付嘱者,当念佛祖留此法门,原为众生生死,若不以了生死为念,披袈裟何事!要了生死,须明心地,勿守一知半解,得少为足,勿堕学识依通,未证谓证,勿但图妄嘱,出头误人,勿茍合世法,求名损己,所谓业识茫茫,无本可据。上则孤负佛祖眉毛拖地之深恩,下则孤负自己本来具足之面目,长受沉沦,永依苦趣,诚为可悯,岂不惕然。是宜真心切念,求了求当,惟有大悟大彻,方免醉生梦死。其或未能,且坚守佛制,严净梵行,莫犯贪嗔痴,常修戒定慧,不可妄为知证,贻误后学,存此佛种,以待机缘。若惟以邪知邪见,密传口授,欺己欺人,贪名逐利,世谛流布,毁犯戒律,则俗子之不如,岂法门所宜有!亟须自省,知往修来,毋负朕谆切护法训诲之至意。著该部传谕,直省督抚,晓示天下宗门禅林。

  《卍续藏》第65册,《拣魔辨异录》卷一〈上谕〉,页191a-194a;或第68册《御选语录》卷十二,页571a-574aa。

  四、《御选语录》〈御选历代禅师语录前集〉上──御制序
  朕既选刻僧肇等禅师语录,长夏几暇,欲全览历代古德之所激扬,而录其真切为人者。柰华藏浩瀚,目不暇给,臣工中与禅衲辈,具能辨别淄渑目力者,不得其人,莫可使分任翻阅。呈朕总览者,无已。乃就妙喜所辑《正法眼藏》、幻寄所刻《指月录》二书,采取若干则公案,以示后学。

  夫《正法眼藏》、《指月录》二书,行海内数百年矣。西竺四七、震旦二三,佛佛祖祖,无义味语,至今普遍阎浮提界,俾荒山古刹,渺渺禅栖,楖栗蒲团,修修释子,皆得展卷而见提唱而闻。妙喜寄幻之功励,固为不可磨灭。但惜皆未具透关眼,所以拈提自先失利,则粉中之雪、煤里之墨,岂能拣辨的当;掷黄金而取瓦砾、宝鱼目而弃摩尼,定所不免。是以正法眼藏、指月录之外,其尚有元枢正体、灵鉴真光,开示指归,裨益末世者。未经朕目,无可如何。

  在二书之中,则可以自信,选择一无所遗矣。明眼人自能辨取,帙中所采言句,非如妙喜幻寄所选,只尚语句尖新,机锋敏捷。不论与本分心有无交涉也,皆专以提持向上,不但时人之所推尚、流俗之所盛传。而实非旨要、未契真宗者概置不录。即古来大善知识,递相拈示之公案,少或不依本分,任其口头滑利即不与选焉。夫此不了言句,历代明眼善知识,非不知其为非第一义谛。或以祖父所遗,只得传为家珍,或因诸方检点,恐起争端,不无回互。不但不肯明以指斥,且弃短取长,除合拈提,将方寸之木,耸令高于岑楼,亦不过无柰,聊作门前之绕,岂实谓祖印在兹也。

  初机后学未能人人具生知慧眼,则不无误人。在朕今日,无挂无碍,一禀觉王正令,黜陟古今,有何忌讳,而不为直捷指明。后世真正发心参学之人,如堕网之欲出,若沐漆而求解者,岂可不令解粘去缚之净尽,俾少留余地耶。如傅大士、如大珠海、如丹霞天然、如灵云勤、如德山鉴、如兴化奖、如长庆棱、如风穴沼、如汾阳昭、如端师子、如大慧杲、如弘觉范、如高峰妙,皆宗门中历代推为提持后学之宗匠,柰其机缘示语,无一可入选者。聊举数端,以见其旨。

  如傅大士夜抱佛,朝朝还共起,起坐镇相随,语默同居止,及能为万象主,不逐四时淍之句。长庆上堂曰:撞著道伴交肩过,一生参学事毕,僧问兴化,四方八面来时如何?化曰:打日间的。如此语句,皆是只识得个昭昭灵灵耳。即傅大士所云:空手把锄头,步行骑水失,人从桥上过,桥流水不流,亦只到得脱凡情执著见耳,只如步行骑水牛,较古德道士倒骑牛之句,虽若仿佛,而相去天渊。如普化云:明头来,明头打、暗头来、暗头打、四方八面来,旋风把,虚空来,连架打。此语虽亦非究竟,较兴化打中间语,奚啻霄壤。如庞居士一口吸尽西江水,乃从来多传为极则者,却不知但只会得个光吞万像而已,岂曾脚跟点地?

  所以五祖演云:一口吸尽西江水,万丈深潭穷到底,略彴不似赵州桥,明月清风安可比。此颂可谓补庞缊之欠缺也。如庞婆百草头边祖师意之句,尤为粗浅,而无知狂参,亦称为究竟之说。

  如汾阳照,除十智同真之外,其他语句无一可取。似此见地,则十智同真之设,亦从解路中得来耳。若欲如是推演敷布,岂有底止,十智同真,亦奚足重。若为启初学之疑情,何必如此多言,徒使真参实悟之人,牵连入于解路耳。

  如德山乃历代推崇之古锥,而除一棒之外,详细搜求其垂示机绿,却无一则可采,不过会得个本无言说之理,不被天下老和尚舌头瞒地位耳,未踏向上一著在。所以沩山之语,泥里有剌,道德山向后,孤峰顶上盘结草庵,呵佛骂祖去在。可谓将德山数语判尽也。

  如托钵公案,亦只可启发初学疑情与本分毫无交涉,况亦有何奇特,值得数千百年提唱!殊不可解。如岩头雪峰,实乃见过于师,然亦未到圆通处,较伊法嗣元沙,犹欠百步在。如大珠顿悟入道门论。不过提唱初机,全未具顶门正眼,其马祖赏叹之说,未必确实。如妙喜乃数百年望重海内之人,其武库全录,朕皆详细披阅。其示语机缘中,一无可取,其拈提古德处,亦间有脱之论,而支离谬误处甚多。观此,则非具真知见者,亦乃认得个本来微光。用解识学问,勉强扩充之所致,非实透关之侣。

  如灵云青山原不动,白云任去来之句;如露柱怀胎,打破镜来相见之说,亦属一流。至风穴录中所载,不过默悟三元指要,是其极则,其语句,如老僧阇黎、袓意教意,皆左右两拍之说。家国与野老、老僧与阇黎,岂有两个。虽将左右两拍,解路粉饰,似同中有异、异中同者。其颦蹙穴贴、话成两橛。如何盖覆。如答随缘不变云:披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五老峰。又如壁立千仞,谁敢正眼觑著之句,皆从元要中知解得来,不问可知,不但非第一义,而且贻误后学,况与世理大相矛盾。似此不经之说,徒增文士嗤谤耳,与佛法毫无裨益。此一实事,有一丝毫,是一丝毫,失之毫厘,差之千里。真伪之辨,若遇明眼人,断不能逃影。

  如丹震烧木佛,观其语录见地,只止无心,实为狂参妄作。据丹霞之见,木佛之外,别有佛耶。若此,则子孙焚烧祖先牌、臣工毁弃帝王位,可乎?在丹霞以为除佛见,殊不知自堕围而不觉也,意在立奇扫相,而通身泥水,自不知也。若谓院主眉须堕,设立疑案,究亦无可疑处,不过亦从解路中成就耳,非切实为人,开人天眼目之宗匠。况其示寂时,一足未及地而化,此亦护法神明令伊自示脚跟不点地之一证。

  如一古德殿前佛坐,又一古德入殿向佛唾。傍僧云:何得背佛坐、向佛唾?答云:将无佛处来与某甲唾,指无佛处来与某甲背。此等见解,与丹霞同。但知扫目前一像,却不觉自执千像万像矣。当日但问此二狂徒,你道除此殿中佛,尚别有何佛?试指取看!管教立地现形。此等无稽魔说,何提唱书录挂齿。更有拾狐唾以为狮乳者,尤甚怜愍,似此者不可枚举。以上所拈,尚皆非属邪妄,但脚跟未踏实地,非了义之说耳。如弘觉范《指月录》中,采其拈提处甚多,其支离谬妄处,与幻寄同,可谓同病相怜,不过令人发笑之戏具,更不必论者。至如三唤侍者、婆子烧痷、吃油滋、野狐、斩猫、犀牛扇、台山婆子、子湖狗、香严上树、云门扇子、禾山鼓、慈明榜等公案,皆古今丛林中,日日举似者,朕悉不录。盖虽言语道断,不过启发初机,非是究竟。但此等公案,尚不至榛芜向上一路耳。总之此事,如杲日光、如大火聚,提则全提、印则全印。否乃不达佛之正旨,尽属夺弄精魂。其言,虽皆数千百年以来,人人之所提唱;其人,虽皆数千百年以来,人人之所推崇。朕皆置之不论,盖历代震于其名,无人指出,殊不知此等未了之谈,杂入真正人天眼目之宗师语句中,后学岂能尽具参方眼。其目光如豆者,必致金矿莫辨、皂白不分,到此地位,自以为已造某古德所造之境,向上自然无路,妄为参学事毕,岂不是尽九州铁,铸成这一大错。此等语句,虽于提掇初机,发人净信,未始无功。然其功甚小,能令真正发心参学之人,中止化城,过由伊造,其过甚大。如迦陵音,亦可谓具参方眼者,乃于兴化古庙躲过,丹霞烧木佛、长庆路逢道伴,等公案,尚被牵绊,而未看破。且尤喜提唱风穴阇黎老僧一则。朕当年一一讨论,为之说破,尚不能透脱,何况初机后学耶!

  兹集所选历代禅师,除六祖外一百五十六人语句,固皆本分极则。而诸人中,如志公马祖一、南岳思、石头迁、忠国师、长沙岭、观国师、临济元、投子同、曹山寂、元沙备、韶国师,其见证与前选中诸大善知识,无二无别。但其传世语句,可采者止于此因,其难成卷帙,是以在后集中。

  至于药山俨、黄檗运、洞山价、罗满琛、法眼益、天依怀、细细评量,犹有珠与玑之分,其余诸禅师公案言句,二书所载,只此一二则。语虽可录,不能品其次第。学者能于古人语言相似,而高下悬殊之处,自具只眼。知朕采取删汰,意趣之所归,举一明三,方为于此有分,否则毋得颟顸含胡,轻言参透葛藤,转不如讲诵经典,薰此佛种,以待机缘,尚为未昧自已。朕今此举,若无灼知定见,豆肯多牛枝节,为天下后世之所嗤笑。实怜禅宗颓废,慧命悬丝,皆由此辈未了宗师,开此纷杂岐径,令鱼龙莫辨,后学不知所从也,故不得不为蛇足一上。如标月指,所指必月,无论三垣二十八宿,未尝误指,即弦朓之月,亦所不指。所指者,如月之恒,既圆且明,普照三千大千,后学但毋向指边求月也。是为序。雍正十一年癸丑八月望日

  《御选语录》卷十四,《卍续藏》第68册,页599b-601c。

  五、御制自序
  夫本妙明心,大圆觉海,非见闻知解所可通,故无语言文字之可立,然而古来大德,于最上真乘,灼示学人,直言无隐,于无法可说之中,演无意之言句,超情绝解,直指自心,了了可知,昭昭不昧,使听者音前荐取,性地承当,苟非神悟于几先,则必滞情于句下。非若秀才训诂,法师言诠,录道德仁艺之文,能言鹦鹉,说梦幻泡影之论,依样葫芦。此事惟证乃知,非自不悟。滔滔法海,上上真机,隔阂丝毫,暌违万里,一音演出,彻底分明,一字才成,大千透露,真金矿内,必无点铜,大火聚中,宁容滴水,程途阶级,历历若缯诸图,真伪正邪,灼灼自呈于镜,群蒙易惑,明眼无花。盖雨入草心,自分甘苦,水归器内,各现方圆,既具正观,难逃神听。朕于此事,曾著参详,藩邸清闲,化城游历,有向无方便中,曲伸请问;亦于绝思维处,府徇来机,岂曰梯航,不无漏逗。

  今乃选编数帙,垂示来兹,于所采大善知识语录之后,亦附刊焉。朕昔者,虽复时谈妙旨,实未偏阅群言,任性卷舒,随缘出没,实由杜撰,非法经文。近始披空里之遗文,剖尘中之积卷,欲使焦枯栗棘,新剌重生,陈烂葛藤,灵花再发。今见昔人之语与朕之所言,多不约而暗符,无心而自合,圆音如是,不禁哑然。此足表千年而异口同声,非有意一字之雷同剿说也。朕今位居元后,岂慕作家居士之虚名,盖既亲履道场,宜宣大觉法王之正令,欲人信知,祖印亲传实有据,本来具足,言思绝处非虚说,道理昭然,非有而非空,不出而不入,妙性不远,明觉非遥。朕实本一性之圆通,作五般之实语,唯此一事,余二非真,古德之所显承,当来之所默印,是以序而传之,不惜重添一番话堕,非曰朕之言句,可与从上大善知识比肩也,观者切莫哂焉。雍正十一年癸丑四月八日

  《卍续藏》第68册,页553a-b

  六、《御选语录》之〈云栖莲池大师语录〉──御制序
  达摩未到梁土以前,北则什公弟子,讲译经文,南则莲社诸贤,精修净土。迨后直指心传,辉映震旦,宗门每以教典为寻文解义,净土为著相菩提,置而勿论,不知不觉,话成两橛。朕于肇法师语录序,已详言宗教之合一矣。至于净土之旨,又岂有二,这个如摩尼珠,面面皆圆;如宝丝网,重重交映;如大圆镜,万有虚空,不得而出;如大火聚,万有虚空,不得而入。诚乃不无不有,无欠无余,果能了悟,则终日吃饭,不曾嚼著一粒米;终日著衣,不曾挂著一条丝;然则终日念佛,岂有为念佛所挂碍哉。如犹不能了悟,则色空明暗,受想行识,尽是一场大梦,又何必但许人恶梦,而不许人善梦也。曹溪十一传,而至永明寿禅师,始以净土提持后学,而长芦北 门诸人,亦作净土章句,及明莲池大师,专以此为家法,倡导于浙之云栖。其所著云栖法汇一书,于本分虽非彻底圆通之论,然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门,使学人宴坐水月道场,不致歧而视之,误谤般若,故择其言之融合贯通者,刊为外集,以示后世。如学人宗旨不明,即将南无阿弥陀佛一句,作无义味语,一念万年,与之抵对,自然摸著鼻孔。如其已得正悟,则丈六金身,是一茎草;三千世界,是一微尘;延一刹那顷于万亿年,扩一毫毛端为四大部。宝池金地,充塞现前;翠竹黄花,无非正受,于此净土,正可随喜,花开见佛,岂不是直指心传也耶,是为序。雍正十一年癸丑八月望日

  《卍续藏》第68册,页577b-a

  七、《御选语录》〈御选历代禅师语录后集〉上──御制序
  达摩西来,不立文字,直指人心,以此慧灯,续佛慧命。到者里唯证乃知非可测,见闻知觉,一点难容,才辨聪明,丝毫无涉。但将一句无义味话,似银山铁壁看去,一时不了,阅一岁;一岁不了,阅一纪,拚却今生来生,与之抵对,久之久之,一时参破,万有皆空,并此无义味话,亦了不可得,树头果熟,因风堕地,五花八裂,因地一声,自然无著落处。而知有著落在,然此无义味话,本同兔角龟毛,岂为真实,曰末后句曰活句者,惟用以接引初机,千篇一律,正是敲门之瓦意在门开,若持瓦不敲,唯向门前之绕,摩挲把玩,瓦不释手,甚至谓人之瓦不良,谓已之瓦至美,张旗树帜,为瓦交锋,瓦战弥深,去门愈远,不曰狂徒,不可得也。今之宗门,每以藏头白,海头黑院主眉须堕落,掇退果桌之类,谓之末后句,盖因先从解路推,求推到解路断绝处,则强为末后句,翻成虚套实法也,更有以父母未生前本来面目,万法归一一归何处,念佛的是谁,等为死句,以东山水上行,庭前柏树子,唵哑吽,苏噜苏噜悉唎悉唎等为活句。盖谓有字义可寻,则为死句,无字义可寻,则曰活句也,如此会取,别末后句尚未是初句,而活句已尽成死句矣,水里月轮,岂容捞漉,空中火聚,安可推排,果能化毒药为醍醐,嚼金刚为香饭,脚跟著地,鼻孔撩天,自然知得祖师所言,无非末后句,无非活句,即至三藏十二分,亦无非末后句,无非活句,否则千七百则公案,尽是死句,亦无一末后句。古德云,有句无句,如藤倚树,树倒藤枯,好一堆烂柴。古人与么老婆心切,明明道出,犹自不悟,不肯向藤树烂柴中直下承当,体取活句,只管向有句无句边,分别初末,众生颠倒,实为可怜。甚至各立门庭,回护祖父,乃当场败阙,嫉妒同参,挥剿情绝见之太阿锋,争情争见,用疗恚医痴之甘露味,增恚增痴,不知转得句圆,辨得机捷,与吾灵觉有何交涉,佛祖慧命,岂其在斯,况此因缘,本同龟毛兔角,如曰胜,则有言亦胜,无言亦胜,如曰负,则一场 么 罗固负,便百转不穷,愈见其负,岂得曰胜者活句,负者死句,胜者知末后句,负者不知末后句也。

  朕二十余年来,于本分少得相应,于藩邸时,颇阅今时禅侣伎俩,大抵不过如是,尝于此作游戏三味,巍巍堂堂者,折其头角,窈窈沉沉者,碎其窟窠,出泥牛于海心,载之片叶,骤玉麟于天上,控以单丝,机辨纷驰,遇者尽屈于句下,方之于古,朕实不后于人,然于所为本分相应者,何尝于此有丝毫交涉耶,为悯学人,身住大圆觉场,而不得正悟,魔外滋繁,狂参益炽,故选录从上古德专提向上之语,刊示丛林,以期灯传无尽。而凡接引初机,及问答如流,机锋迅利者,并不入选,又恐未经举出,学人眼目不明,用是取其中不误学者中止化城,有碍正知正见者,别录一帙,以供随喜。盖古人既于无梯航处,设兹梯航,朕即于无等次中,分其等次。譬如虚空,方则空方,圆则空圆,朕以方还方,以圆还圆,而为分别,然而方空圆空,等是虚空,非因分别而有同异也,是选也。譬如鼓瑟弹琴,敲金击石,丹青书翰,咏月吟花,无非游戏三味,可佐法喜禅悦,尚不得作杨叶止啼会云。至其中有数十则可入前集者,则以选阅指月录等书之后,采辑教外别传,禅宗正脉,其时前集己经刻成,难于按次添入,因即编之后集卷内,事出偶然,遂成别例,阅此书者,玩千番之石,忽遇九华,散百斛之小玑,间逢七辨,发心参学,未妨引起疑情,明眼宗徒,不必逐条指出。譬如曾游龙藏,自然到眼立分,若其生长荜门,且任目迷五色,爰识其缘起,俟学人自择焉。雍正十一年癸丑八月望日

  《卍续藏》第68册,页644b-645a

  八、《御选语录》〈御选历代禅师语录后集〉下──御制序
  朕少年时喜阅内典,惟慕有为佛事,于诸公案,总以解路推求,心轻禅宗,谓如来正教,不应如是。圣祖勒封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图刺麻,乃真再来人,实大善知识也,梵行精纯,圆通无碍,西藏蒙古中外诸土之所归依,僧俗万众之所钦仰,藩邸清闲,时接茶话者十余载,得其善权方便,因知究竟此事,壬辰春正月,延僧坐七。二十、二十一随喜同坐两日,共五支香,即洞达本来,方知惟此一事实之理,然自知未造究竟。而迦陵音乃踊跃赞叹,遂谓已彻元微,儱侗称许。叩问章嘉,乃曰:“若王所见,如针破纸窗,从隙窥天,虽云见天,然天体广大,针隙中之见,可谓偏见乎!佛法无边,当勉进步。”朕闻斯语,深洽朕意。二月中,复结制于集云堂,著力参求,十四日晚,经行次,出得一身透汗,桶底当下脱落,始知实有重关之理,乃复问证章嘉。章嘉国师云:“王今见处虽进一步,譬犹出在庭院中观天矣,然天体无尽,究未悉见,法体无量,当更加勇猛精进”云云。

  朕将章嘉示语,问之迦陵音,则茫然不解其意,但支吾云:“此不过喇嘛教回途工夫之论,更有何事?”而朕谛信章嘉之垂示,而不然性者之妄可,仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日,复堂中静坐,无意中,忽蹋末后一关,方达三身四智合一之理,物我一如本空之道,庆快平生,诣章嘉所礼谢。国师望见,即曰:“王得大自在矣。”朕进问:“更有事也无?”国师乃笑展手云:“更有何事耶!”复用手从外向身挥云:“不过尚有恁么之理,然易事耳。”此朕平生参究因缘。章嘉呼土克图国师喇嘛实为朕证明恩师也,其他禅侣辈,不过曾在朕藩邸往来。壬辰、癸巳间坐七时曾与法会耳。

  迦陵性音之得见朕也,乃朕初欲随喜结七,因柏林方丈年老,问及都中堂头,佥云只有千佛音(即迦陵性音)禅师,乃命召至。既见,问难甚久,其伎俩未能令朕发一疑情,迫窘诘屈,但云:“王爷解路过于大慧杲,贫纳实无计奈何矣。”朕笑云:“汝等只管打七,余且在傍随喜。”尔时醒发因缘已具述如左。若谓性音默用神力,能令朕五枝香了明此事,何得奔波一生,开堂数处,而不能得一人,妄付十数庸徒耶。

  向后性音惟劝朕研辨五家宗旨,朕问五家宗旨如何研辨?音云,宗旨须待口传,朕意是何言欤,口传耳受,岂是拈花别传之旨,堂堂丈夫,岂肯拾人涕唾。从兹弃置语录不复再览者二十年,此府中宫中人人之所尽知者。夫五家宗旨,同是曹溪一味,不过权移更换面目接人,究之皆是无义味语,所为毒药醒醐,搅成一器,黄金瓦砾,融作一团,用处无差,拈来有准,并皆一代之宗师,百世之模楷。柰庸流不了自心,累他涂污有分,鼓动识情,横生法执,谬加穿凿,取笑傍观,明眼人前,不堪举似。因见性音谆谆于此,是乃逐语分宗,齐文定旨也,甚轻其未能了彻,如使性音明知之而劝朕于此打之绕,更是何心行也?则其限于见地可知矣!如达摩传衣偈云:一花开五叶,结果自然成,后世附会其说,以为五叶者五宗也。夫传衣止于曹溪,则是从慧可而下五世矣,因震旦信心已熟,法周沙界,衣乃争端,不复用以表信,达摩黄梅之言具在,由可至能,岂非五叶。后来万派同源,岂非结果自然成耶!何得以五宗当之。且传衣公案,世多囫囵吞枣,全未明白。世尊至多子塔前,命摩诃迦叶分座令坐,以僧伽黎围之,遂告曰:吾以正法眼藏密付于汝,汝当护持;继又告迦叶,吾将金缕僧伽黎衣传付于汝,转授补处,至慈氏佛出世,勿令朽坏。世尊所分之座,究是何座?僧伽黎究是何物?如云即是此金缕僧伽黎衣,从迦叶传至六祖者,岂有自周昭王至梁武帝时,尚不朽坏?即属异宝,不可思议,便能常存世间,又与正法眼藏,有何交涉?且自六祖以后,何以又复消泯?世尊明言至慈氏佛出世勿令朽坏,乃未至唐时即已无存,岂世尊妄语诳语耶!且以僧伽黎围迦叶者,又是何意?总之未悟正法眼藏,从何推测,人必明取僧伽黎,定然留得到慈氏出世之故,然后可与论传衣之事,何得支离穿凿,妄定宗旨,更以五宗牵合附会耶!况五宗前后参差,亦非一时,即五宗所明,同是大圆觉性,宗若有五,性亦当有五矣。古人专为剿情绝见,惟恐一门路熟,又复情见炽然,是以别出一番手眼,使人悟取众生心不能缘于般若之上,今乃转以情见分别之,埋没古人不少。朕既深明本旨,只图真实,以办平生,岂肯被伊牵绊葛藤窠也。因一年之后,自清凉山回,宗教两不拈提,迨即位以来,十年不见一僧,未尝涉及禅之一字。盖此事,实明者少,逐块之流,徒劳延伫,求名之辈,更长业缘,而世间井底蛙,又必妄生议论。朕愍诸有情,无知愚陋,恐其因此造诸谤般若大罪孽,不谈之意,良非偶然,今见去圣日远,宗风扫地,正法眼藏,垂绝如线,又不忍当朕世而听其滔滔日下也,乃选辑从上宗师吃紧为人之语,刊示天下后世,使之摆脱生死根尘,掀翻轮回陷阱。学者当知朕今此举,实为佛祖慧命所系,不惜眉毛拖地,非与十方常住行脚秉拂之徒,较论见地短长,朕此选出,莫又缉缉聚头,妄论是何宗派,却与朕莫交涉在,天下宗徒,能为自己一大事勇猛精进,如救头然,立雪不寒,断臂无痛,自然黑漆桶拦空扑破,玉麒麟就地勒回,那时方省得朕此一番话堕,无量慈悲,如或此心不真不诚,不苦不切,但从语言文字,放出见闻觉知,任情卜度,细意推求,此一则是临济宗,那一则是曹洞派,起模画样,滞相执缘,以此求契求证,所为将空塞空,徒使朕与从上诸古德百千方便,亦如取声锁向匣中,吹网欲令气满耳,岂不钝置人耶!

  朕在藩邸时,亦以本分事接人,不无漏逗,所有语句,并已刊入圆明居士语录卷内,此外并无一则机缘流布人世,况朕身居帝王之位,口宣佛祖之心,天下后世,理障深重者,必以教外别传之旨,未经周公子评定,怀疑而不肯信,然此其为害犹浅,若夫外托禅宗,心希荣利之辈,必有千般诳惑,百种聱讹,或曾在藩邸,望见颜色,或曾与法侣,传述绪言,便如骨岩木陈之流,捏饰妄词,私相记载,以无为有,恣意矜夸,刊刻流行,煽惑观听,此等之人,既为佛法所不容,更为国法所宜禁。发觉之日,即以诈为制书律论。朕今此举,实以教外别传,将地于地,不得已而为此。

  至于宗门能杀能活能纵能夺之趣,皆由宗师所参不谬,所悟无垠,如千里驹,随意举步,便是追风逐日,其不可及者,皆其所不自知,苟存一与夺自在擒纵无偏之见,于八识田内,则人法不空,能所交接,其与魔外,有何分别。兹选之有正集、外集、前集、后集,而又谆谆提示,各序其旨于篇端者,专欲学人真参实悟,各得本分正知正见。如象渡河,脚踏实地,便能超出三界,而一一具足六度万行,切莫仍向此中转求口头滑利也,此事不由语言文字分迷悟,岂由语言文字定是非,已悟已证者,有语有句,固能为人解粘去缚,若平生无一则机缘语句传世者,岂得逐谓未悟未证乎。如西天四七,所垂言句甚少;东土二三,惟达摩曹溪尚传语句。璨大师尚有信心铭一篇,其他二祖四祖,并无一语垂后,岂皆是未悟未证人也!应知何在语录之流传与否,乃近代宗徒,动辄拾取他人涕唾陈襕葛藤,串合弥缝,偷作自己法语,灾梨祸枣,诳惑人家男女,其口头实能滑利者,便鸣钟击板,竖拂擎拳,彼建立则我扫荡,彼扫荡则我建立,各出妄见争持,大家一场 么 罗,礼拜者作出身之活路、棒喝者成漂堕之黑风,如此心行,称曰度人,佛祖门庭岂不污辱。

  又如古人契证无差,每有拈代偈颂以相印合。今则不然,不于契证处自了自心,但于公案上盲拈瞎颂,剽窃成语,差排牵合,为可解不可解之语,作若通若不通之文,千七百则,皆可通融,百千万言,无非活套,以此为拈代偈颂,岂不涂污古人,误累自己,有何交涉,虚费钻研。夫讲师诠解教典,何尝不同于如来之语,而不得谓传如来之心者,以心宗非语言文字所可传,故曰教外别传。今将教外别传所有公案作文字,则是又成一教外别传之教典矣,况文字边事,欲其工妙,亦非聚数十年心力不能到家,至作得文字好,则此数十年不究本分可知,教外别传,只是本分二字,安可离却,而为此门庭以外事。拈代偈颂四者,颂最为后,学人于颂古切用工夫,遂渐至宗风日坠,此端一开,尽向文字边作活计,赵州所呵,枝蔓上生枝蔓,正为此辈,至乃子孙稍得世荣,便欲将祖父言句,夤缘入藏,不思千古自有明眼人,岂得欺尽谩尽。夫本为利益将来,流芳百世,夤缘入藏,而乃忘其贻误后人遗臭万年也,何苦夤缘,自贻伊戚,平素一无所事,吃得饭饱,长连床上,三三五五,握管伸纸,商量作一部好语录垂后,纵使句句如初祖所说,亦乃馊羹餲饭,与灵觉有何交涉,况此实非学问之所能及,思卢之所能到,何苦造大罪孽,同于谤佛。

  古人云,佛法不怕烂却,又云,但得成佛不愁不会说法。朕愿天下宗徒,参则实参,悟则实悟,此是菩提道场,其中无求名利处,于此尚不无污染。可见从初发心,便非真实为生死出家也,若为名利,何如耕农,作一孝弟力田之民;不然应试,作一科举文学之士。留此宗门,以待真正发心参学之人,免致涂污佛祖之慧命。朕阅指月录,正法眼藏,禅宗正脉,教外别传诸书,所选古德机缘语句,皆错杂不伦。至于迦陵音所选宗统一丝者尤为乖谬,古人语句,专为开人迷云,后人选辑,专为垂诸久远,今乃挨门逐户,拾取剩遗,或珠或玑,或金或矿,或丝或布,或柴或草,或瓦或砾,或垢或腻,一家强收一物入笼中,更自夸曰秉公,何庸愚之甚也,但图人人有分,个个不遗,纷纭杂陈,撩乱错出,蝌斗与神龙并游,野狐与师子齐吼,饱参者尚或一时目迷,况初学之人,岂不观之而愈惑,求之而愈远,其为毒害,奚可胜言。此选,朕近日方见,未料性音昏愦卑鄙至于此极也,至于取本朝开堂说法之衲僧,平生所有乱统,各各人编一则,错杂不堪,谓之宗统一丝,直接西天四七东土二三,真令人笑之齿冷。若然,则禅宗之统,实危如一丝也,其意不过取媚同门参学之徒,俾惑其选录伊祖父言句入集,以为荣华,此何异世间浇薄士子,彼此标榜选刻文字,自称名士乎,噫!可为宗风太息流涕者矣。如朕于涌泉欣、天衣怀、韶国师等古德语句,宝之如摩尼夜光,赤刀大贝,而诸书所载极少,遍求不可复得。盖瞿汝稷辈,自然皆是性音心行,既杂取下等语句,又畏繁多,自然将真正师范至言,转播弃之而不惜,历年既久,渐以无传,良可叹惋,因念从上古德,不肯以佛法当人情,一任香火歇绝,不妄付拂者,其与盲传盲受,只图支派蕃衍之人,高下相去,天地悬隔。

  夫慧命绝续,正同父子,但与身体发肤之禀受,其理相不可强同,虽瓣香所承,定不容昧,但如朕所采语句中诸禅师,现在已无法嗣者,天下宗徒之祖父,岂得不从此摸著鼻孔,是则亦为伊祖父生身之所自也,凡为嗣续,正当饮水思源,柰何各立门庭,同于世间种族,赵甲之家,不祀钱乙之祖,横分畛域,各守封疆,况伊辈盲传盲受,并未大死大活,有何法乳,所报何恩,倘从此选中诸禅师垂示处,得个入头,是乃瓣香法乳之恩,理宜酬答者也,如或未能,则如先圣先贤列祀学宫之例,使人人致敬,要亦未为不可天下丛林古刹衲子,除各自供养伊本支祖父外,应将从来拔萃古德,一一设位于堂,朝夕供养礼拜,使其香火绝而复续,偏满震旦,不但为后世真参实学者劝,亦报本酬源之正举。再者从上祖师设呵佛骂祖之路,盖为学人圣见不除,则触途成碍,苟不向脚跟下,如斩一握丝,一斩一齐断,则见相横前,仍沿此岸。

  夫如来直指灵鉴心体,不特破根尘相对之妄,亦乃破离妄绝对之真,真妄两途,皆众生无始以来之见病。善知识,透天透地,泯妄泯真,是以扫空生佛之虚华,荡尽妄真之闲说,吃紧为人,无柰立此呵佛骂祖之说,所谓以慈悲之故,而有落草之谈也。其实水月道场,空花万行中,此等语言,何处安著。如德山鉴,平生语句都无可取,一味狂见恣肆,乃性音选宗统一丝,采其二条内,一条载去前后语言,专录其辱骂佛祖不堪之词,如市井无赖小人诟谇,实令人惊讶不解其是何心行,将以此开示学人耶,是何为耶!近世宗徒,未踏门庭,先决堤岸,一腔私意,唯恐若不呵佛骂祖,则非宗门,强作解事,学人饶舌,狐行象迹,鸮学凤音,是何言欤,是何言欤!

  释子既以佛祖为祖父,岂得信口讥诃,譬如家之逆子,国之逆臣,岂有不人神共嫉,天地不容者。閰罗面前,刀山剑树,专为此辈而设,极宜猛省。如南泉愿牧水牯牛公案,最为下品,因南泉愿颇有本分之语,是以朕未加诃斥,而性音则于其他语句概置不录,所录二条,其一即是此条具此凡眼,有何圣见可除,辄敢见人呵佛骂祖,便生欢喜采辑,鸱鼠嗜粪,斯之谓矣。又如大慧杲云,今时宗师为人,入室三五遍,辨白不出,却教他说悟处,若恁么地,如何为人等语,此论大误,从来如永嘉一宿觉之类,只因当时但知教乘,初阐禅宗,所以一言半语,漏逗本分,皆胸襟流出,便可印合,自唐季以后,古德垂示,流布海内,人人捃摭攘窃,预备应机,若不入室细扣,知其是何心行,朕亦颇能为人,然实不能不令入室三五遍,而即悉其底蕴,开堂说法,临机问答,固不可无,若止凭一二语,以定虚实,此盲传盲受之根,大慧杲误人谬论,丛林当为炯戒,况大慧杲既具如此眼目,所谈奇妙法何耶,所得英俊才谁耶。朕实深尝上乘圆顿甘露之味,非依墙摸壁率意之乱统,既知之无疑,岂忍不报佛祖深恩,因不辞话堕,竭力为宗门一番整顿。所冀天下禅僧,改往修来,英灵辈出,如朕所选中诸禅师者,唱导十方,使如来正教有振兴之象,是则朕之深愿。如尔等僧徒,仍执迷不悟,将朕一片慈悲,全不领受,仍以无明缁素人我心会取,如世尊所说三藏十二分,一例束之高阁,则宗风之衰,朕亦无如之何矣,选辑既竣,书此以为后序。雍正十一年癸丑九月朔日

  《卍续藏》,第68册,页696a-699b。

  九、《御选语录》之〈御选当今法会〉──御制序
  朕自去腊,阅宗乘之书,因遇辑从上古德语录,听政余闲,尝与在内廷之王大臣等言之,自春入夏,未及半载,而王大臣之能彻底洞明者,遂得八人。夫古今禅侣,或息影云林、栖迟泉石,或诸方行脚,到处参堂,乃谈空说妙者,似粟如麻,而了悟自心者,凤毛麟角。今王大臣于半载之间,略经朕之提示,遂得如许人一时大彻,岂非法会盛事!选刻《语录》既竣,因取王大臣所著述,曾进呈朕览者,择其合作,编为一集,锡名《当今法会》,附刊于后。朕惟如来正法眼藏,涅槃妙心,如杲日在空,有目共睹。迷者自迷,悟者无语,诚于此一超直入,则经纶万有,实为行所无事。朕一日二日万几,诸臣朝夕不懈于位,莫非平治天下之为,而即于此深尝圆顿甘露之味,可知此事之为实际理地,而非狂参及解路,所可得而托也。朕居帝王之位,行帝王之事,于通晓宗乘之虚名何有?况此数大臣皆学问渊博,公忠方正之君子,一言一行,从无欺妄,又岂肯假此迎合,为谄谀小人之事?朕又岂肯默传口授,作涂污慧命之端?诚以人果于心性之地,直透根源,则其为利益自他,至大而至普。朕之惓惓于此,固非无谓而然也。卷中言句,所为师子只三岁,便能大哮吼,可以启人弘信,广布正灯,是选之传,或于宗风不无小补,至在内焚修之沙门羽士,亦有同时证入者六人,其所作亦附刊焉,是为序。雍正十一年癸丑九月望日

  《卍续藏》,第68册,页722a~b。

 

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