谷兰
　　楹联，又名对联、对子、联语，是我国特有的一种文学形式。只要是汉文化所被之地，炎黄子孙聚居之处，无论国内国外，天涯海角，每逢佳节喜庆都要帖对联。秀水名山，名胜古迹、道观庙宇，亭台楼阁都要悬挂楹联。鸡足山风光醉人，林壑优美，山峰奇秀，崖悬壁峭，山洞古木，白云清流，集天下云观、雪观、海观、日观四大奇观于一身，加之为迦叶尊者宏扬佛法，教化众生的道场，历史悠久，传说丰富，每一个石头都有一个精彩的故事，每一棵古树就有一段动人的传说。因此，鸡足山虽地处蛮荒，交通不便却不妨历代文人墨客登临题咏，留下一笔宝贵的文化遗产。今有文可查的仅楹联就几百对，这些楹联为名山添彩、古刹增辉。
　　鸡足山的楹联和其它地方的名胜亭台楼阁楹联一样，有鲜明的地方特色，咏物叙事、状景抒情紧扣该地史实及周围环境，不能移作它用。如现在挂在鸡足山灵山一会牌坊后面，清末辛酉经济特科状元，云南石屏袁嘉谷撰写的一幅长联：
　　“自世尊拈花、迦叶微笑而后，天开鸡足形胜，比鹿苑鹫峰，曰传衣、曰正法、曰华首、曰放光、曰经楼、曰袈裟石。巍巍宝塔，下逮玉笋琪英，雄镇滇疆，佛地永垂千载教。
　　有中溪创草，邦芑润色之书，人继鸿篇仙才，皆鸾翔凤翥，或宸翰，或遗臣，或诗宗，或律祖，或袭职，或檀樾金，上上乘禅，化及薪樵笠牧，庄严云汉，名山愿作一生游。”
　　上联写的是鸡足山佛教历史、传说典故。下联写的是鸡足山历代文人名士、遗臣高僧、传说遗事。联语紧扣鸡足山佛教文化及历史文化着笔，除悬挂于鸡足山灵山一会牌坊处，一般不能悬挂它处。
　　其次再看，在青年时即被袁嘉谷誉为有七步八叉之才的宾居人氏，李宝　先生撰写的一幅现悬挂于金顶寺的楹联：
　　六诏雄封，旭日升，彩云现，玉龙蜿蜒，西洱扬波，塔影扶摇银汉外；
　　十方胜地，佛光映，石钟鸣，伏虎吟啸，东山挺秀，梵音响彻翠微中。
　　这幅楹联所描写的所见所闻，均为只有站在高标白云之外的鸡足山天柱峰顶，才能看到、听到的奇观梵音，若将这幅状物寓情的楹联移挂别处，那将令人捧腹了。
　　然而，鸡足山的楹联除紧扣环境、传说典故状物写景、抒情达意外，还有一个最显著的特点就是具有浓重的佛教色彩。或赞誉鸡足山在中国佛教名山中的地位，或阐述佛理，或描绘禅境，因品题之外不同，各择其重。
　　悬挂在鸡足山灵山一会牌坊，迎着上山游客面的那幅楹联：
　　梵钟声彻三千界，
　　鸡足名标第一山。
　　讲的就是鸡足山在中国佛教名山中的地位。从字面解释，这幅楹联的意思是：古刹钟声响彻寰宇，奇、险、雄、秀、幽的鸡足山，风光醉人为名山之首。可它深层的含意却不仅止于此。“梵钟声彻三千界”，这梵钟表面指的是古刹的钟声，而实际隐寓的是佛法。这句联语的含意应是：佛法无边，教化三千大世界。“鸡足名标第一山”中的“第一山”是宋朝四大书法家之一的米元章，题赞鸡足山的，其墨迹现在还珍藏在云南省博物馆内。谁都知道虽然鸡足山雄、险、奇、秀、幽，自然风光十分迷人，可是将之与有仙气的黄山，“无限风光大险峰”的庐山相比，在常人的眼里，鸡足山的自然风光是略逊黄山和庐山的。这一点作为千古大家的米元章不会不知道。在此，米元章题赞鸡足山为“天下第一山”赞的不只是鸡足山的自然风光，更主要的是赞鸡足山作为一座佛教名山在中国佛教名山中的地位。我认为鸡足山作为迦叶尊者的道场，法音遍传三千大世界。有悠久深厚的佛教文化历史沉淀，尊它为中国佛教名山中的一大名山是一点也不为过分的。这一点明朝诗、书画三绝高僧担当也是这样认为的。因此，他曾为鸡足山题写了这样的楹联：
　　万佛之光，迦叶为世尊第一上首；
　　五岳以外，鸡足乃天下有数名山。
　　从以上几幅楹联，我们看以到的是鸡足山的佛教历史、典故、传说以及鸡足山在中国佛教名山中的地位，而以下几幅楹联反映的则是佛教的一些基本观念。
　　首先看看悬挂在祝圣寺天王殿大门上的楹联：
　　天王人王平等观，安用五体投地？
　　出世入世随宜过，本可一笑休之。
　　这幅楹联是民国时，云南著名的白族诗人、学者、书法家赵藩撰写的。公元1912年他携同李根源上鸡足山，游览山水，搜罗故籍，住悉檀寺辑成《鸡足山志补》四卷，同时，也撰写了不少诗联。此联就是他在这一段时间内写成的。上联写的是无论天王殿中的四大天王，还是尘世间的帝王将朝，都是平等的无高低贵贱之分，不必对他们崇拜得五体投地的跪拜，把他们看作是无所不能的神；看作是至高无上的君主，是不可期及的。下联写的是人间万事万物，离合悲欢，兴衰沉浮都应随缘，不可强求。出世也好，入世也罢只应随缘而定，无须为之费力操心。他在这幅楹联中所表白的他旷达的人生观，与佛门所宣扬的人性本无尊卑善恶皆俱佛性，只要诚心苦修均可成佛的众生平等及万事随缘的观念一致的。
　　另外是金顶寺素餐厅大门上的楹联：
　　素食因怜六畜苦，
　　礼佛只为百姓甜。
　　这幅楹联描写的是作者悲天悯人的菩萨心肠。世间万类皆有生命，皆有知觉，皆有贪生之欲。而人类却为贪一时之口福而食之。磨刀嚯嚯，不惜随意宰杀鸡、鸭、鱼、猪、马、牛、羊。当锋利的刀刃剌向它们的胸膛，横向它们的喉管的时候，它们那撕心裂肺的嚎叫，是它们对生的留恋、死的惧怕、人的哀求。在这里作者提倡素食，不仅只是为知佛门是戒杀生的，这幅楹联不正是体现了佛门的好生之德吗？同样大觉虚云寺客堂门上的：
　　延年益寿多素食，
　　淡薄名利菜羹香。
　　在一定程度上也反映了佛门的这一思想。
　　鸡足山的楹联中，另外还有一部份，表面看来是写景的，但寓意却很深刻，同样也带有浓厚的佛教色彩。
　　如祝圣寺山门的：
　　退后一步想，
　　能有几回来。
　　这幅楹联通俗易懂，充满玄机。一般说来，此联说的是鸡足山神奇美丽，风光无限，这样美的地方由于它地处边陲，来一次实在不易，所以既然来了就要尽情观赏，随意游玩，以免留下终生遗憾。这是从鸡足山的自然风光这个方面来讲的。其次，无人不晓鸡足山之所以享誉海内外，不仅只是因为它的自然风光，更重要的是因它是迦叶尊者的首场，是佛教圣地，是佛都。在那紧锁的华首门中，迦叶尊者虔诚地守着释伽牟尼佛交给他的金缕袈裟，在永恒的寂静中等待弥勒的下世，把袈裟转交于他，完成释伽牟尼佛赋予的使命。来鸡足山的人，多数是怀着虔诚的心，带着美好的期望一朝拜佛教圣山的。他们有的来自万里之外的异国他乡；有的年纪已高已进入生的黄昏，今生今世还有几次能来啊。既然来了，何不虔诚地跪在佛的前面，把自己对理想的追求、美好的心愿全盘托出，以求得佛的保佑。再者，根据佛教六道轮回之说，我们今世为人，是前世修行的结果，为人不易，应该珍惜今生，多做善事，以免来生堕入恶道。这也许才是这幅楹联的真正含意。它之所以妇孺皆知，黄口能诵，就是因为它道出了每一个览胜者和虔诚的朝拜的心声。
　　再者是祝圣寺禅房门联：
　　东墙月写板桥竹，
　　西苑风吟摩诘诗。
　　看似写景，实是写禅的境界。禅房坐西向东前面是一个四方大院，正东面是大雄宝殿雪白的山墙，院内几丛鲜花、一塘清水、数杆修竹，十分清幽。联语紧扣环境写了夜深人静，皎洁的圆月斜挂青空，雪白的柔光照着静静的禅院，修竹倩影映在大雄宝殿洁白的山墙上，看去就象清朝大书画家郑板桥的墨竹一般，轻风拂过，竹叶上晶莹的露珠滴落老圃，发出微弱的声音。这境一正是唐朝大诗人王维“竹露滴清响”的绝妙境界吗？这境界多么空灵，多么宁静。这是佛教修行者在打坐参禅时“不取于相，如如不动”所以进入的禅境。至此不难看出这幅楹联也包含着佛教色彩，只是这种佛教色彩很隐晦，需用心品味才能品出。
　　上面我所谈的只是我对鸡足山楹联的一些初浅的认识。鸡足山楹联文化的内涵是丰富的、精深的，要参透其中三味，还有待进一步深入研究，用心参悟。